初中中國古代史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)分析

中國古代史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)分析

中國古代史共有9個學(xué)習(xí)主題，依次分析如下。

（一）中華文明的起源

1．關(guān)于學(xué)習(xí)主題內(nèi)涵的說明：

第一，《標(biāo)準(zhǔn)》為什么用“中華文明的起源”來概括中國古代史的第一個時期？過去把中國古代史的第一個時期稱為“原始社會時期”或“原始時代”，有的還稱為“遠(yuǎn)古時代”，等等。不能說這些提法是錯誤的，但至少這些提法的著眼點(diǎn)是歷史學(xué)科（或考古學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等）自身，是強(qiáng)調(diào)了學(xué)科體系的，而不是學(xué)生的興趣和認(rèn)知特點(diǎn)。比如，“原始社會時期”顯然是社會發(fā)展史的范疇，若按這個體例編排標(biāo)準(zhǔn)和教材，會使學(xué)生感到學(xué)習(xí)目標(biāo)與自己關(guān)系不大，內(nèi)容與自己距離比較遙遠(yuǎn)。因為，“原始社會時期”的提法本身就暗示著，歷史要經(jīng)過“奴隸制時代”“封建制時代”“資本主義社會”之后，才能到我們所處的“社會主義時代”，原始社會要經(jīng)過這么多階段才能與我們聯(lián)系起來，不是很遙遠(yuǎn)嗎？在社會發(fā)展史的體例下，原始社會的內(nèi)容肯定不是為了學(xué)生的直接求知需要來安排的，而是為了說明歷史如何從原始社會向奴隸制社會發(fā)展來安排的，對于初中歷史教學(xué)來說，這樣的教學(xué)體系和內(nèi)容安排，顯然不利于調(diào)動學(xué)生的積極性。“原始時代”“遠(yuǎn)古時代”的提法同樣是把這個時期與當(dāng)下所處的時代割裂開來，首先就承認(rèn)這個時代與當(dāng)今距離遙遠(yuǎn)，給人一種陌生和冰冷的感覺，很難激發(fā)出學(xué)習(xí)的興趣。現(xiàn)在，《標(biāo)準(zhǔn)》的提法以“中華文明”為基本對象，把遙遠(yuǎn)的原始人類和文化看做是這個文明的來源，而我們今天仍生活在這個文明中間，這樣，就一下子拉近了距離，使學(xué)習(xí)的內(nèi)容與學(xué)生貼近了，使他們覺得“起源”時的祖先與自己享有共同的東西，從而對這個時代頓生親切之感，這對于激發(fā)學(xué)習(xí)積極性是有意義的，而且有助于學(xué)生理解這個時代的意義。在這一點(diǎn)上，中國古代史的九個學(xué)習(xí)主題都具有同樣的意義。

第二，這部分內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的選定是否遵循少而精的原則？回答是肯定的。在知識內(nèi)容上，《標(biāo)準(zhǔn)》選取點(diǎn)較少，以能說明問題為基本原則。所謂能說明問題，其實(shí)也是學(xué)生可以達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)的最基本要求。比如，要想了解中國境內(nèi)原始人類的文化遺存，可以學(xué)習(xí)許許多多的知識，除元謀人、北京人之外，還有藍(lán)田人、丁村人、桐梓人、金牛山人，等等，但是《標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為，只要知道了元謀人和北京人，就可以理解中國境內(nèi)原始人類的產(chǎn)生和生活的基本情況，這樣的要求既考慮到知識學(xué)習(xí)的分量，又照顧到學(xué)生的實(shí)際負(fù)擔(dān)，應(yīng)該是合理的。當(dāng)然，在實(shí)際的教學(xué)中，若有同學(xué)能夠了解更多的原始文化知識，是應(yīng)該受到鼓勵的。

第三，這個時期有沒有階段劃分？若有，以什么標(biāo)準(zhǔn)劃分？許多讀者或許會提出這樣的問題：在現(xiàn)有的“中華文明的起源”的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中，既沒有“舊石器時代”“中石器時代”“新石器時代”“金（銅）石并用時代”這樣以生產(chǎn)工具的進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)的時代劃分，也沒有“猿人”“古人”（直立人）“新人”（智人）這樣以人類學(xué)成果為標(biāo)準(zhǔn)的時代劃分，還沒有“原始群”“母系氏族公社”“父系氏族公社”“父權(quán)制家庭公社”“農(nóng)村公社”“軍事民主制”等社會學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的時代劃分。那么，有關(guān)社會發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)容是否要講呢？如果有社會進(jìn)步，它的標(biāo)志是什么呢？我們說，《標(biāo)準(zhǔn)》的中國古代史部分以中華文明為基本內(nèi)容，實(shí)際上是以我們的祖先創(chuàng)造的文明成果為基本內(nèi)容的，甚至主要是以最有代表性的文明成果為內(nèi)容的。社會的進(jìn)步是肯定的，它的標(biāo)志用最有代表性的文明成果來表現(xiàn)，如元謀人是目前可以證明的我國境內(nèi)最早的人類，中國境內(nèi)原始人類的文化遺存以北京人使用火的遺跡最能說明；中華文明以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，我們用河姆渡遺址和仰韶文化遺址中稻米和粟米的發(fā)現(xiàn)來說明長江流域和黃河流域農(nóng)耕文化的成就，進(jìn)而說明中華文明原始農(nóng)耕文化的特征；中華人文始祖的傳說和祖先崇拜是數(shù)千年中華文明的重要內(nèi)容。即使到了今天，人類、糧食和祖先崇拜，仍然是中華文明不可須臾或缺的三個根本內(nèi)容。通過這三項內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生可以看到史前時期祖先的生存方式，又可以了解這種生存方式對中華文明的形成所起的作用?！稑?biāo)準(zhǔn)》的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，比較集中地表現(xiàn)了中華文明起源的基本情況，也與舊石器時代——新石器時代，猿人——古人——新人階段或原始群——氏族階段的劃分，大體相當(dāng)?！稑?biāo)準(zhǔn)》沒有以工具、人類學(xué)或社會學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來劃分階段，一方面是因為這些標(biāo)準(zhǔn)本身的確定性尚待證實(shí)，而且現(xiàn)有的考古和傳說資料能否完全用這些標(biāo)準(zhǔn)來劃分，也還存在問題；另一方面也是為了突出教學(xué)重點(diǎn)，照顧學(xué)生的實(shí)際接受能力和保護(hù)他們的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)然，在教材編寫和實(shí)際的教學(xué)活動中，教師和學(xué)生可根據(jù)需要適當(dāng)增加某些內(nèi)容。

2．關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的說明：

第一，如何在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)上掌握對學(xué)生能力的要求？這部分的知識內(nèi)容涉及考古學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)知識較多，對于剛剛進(jìn)入中學(xué)的學(xué)生來說，理解起來有一定難度，因此，在能力要求上一定要適當(dāng)。標(biāo)準(zhǔn)中用了“了解”“簡述”“知道”這樣三個識記層面的行為動詞，就表明對這些內(nèi)容不做過高要求。當(dāng)然，也不能低估了某些初中學(xué)生的理解能力和知識面。所以，《標(biāo)準(zhǔn)》在知識和能力上的規(guī)定又都留有余地，具有一定的開放性。如“以元謀人、北京人等為例”，“等”就是鼓勵學(xué)生盡可能多地了解原始人類的文化遺存，“為例”沒有程度要求，可深可淺，這說明《標(biāo)準(zhǔn)》在這個問題上不做過深要求，但也決不限制對原始文化有較深入的了解。

第二，如何理解“傳說”與“史實(shí)”的聯(lián)系與區(qū)別，其意義何在？“傳說”與“史實(shí)”既有聯(lián)系，又有區(qū)別，這不單純是能力標(biāo)準(zhǔn)要求上的難易問題，而且是一個如何對待資料的問題，也是如何培養(yǎng)科學(xué)思想和了解科學(xué)方法的重要問題。在古代，“傳說”和“史實(shí)”本來沒有嚴(yán)格區(qū)別，近代科學(xué)思想興起，人們開始把被考古資料證實(shí)了的某個朝代稱為“歷史”，把這個朝代的文獻(xiàn)稱為該朝代的“歷史資料”，把這些“歷史資料”記載的該朝代的事情稱為“史實(shí)”，把尚未被考古資料證實(shí)的朝代稱為“傳說時代”，把有關(guān)這個時代的文獻(xiàn)稱作“傳說資料”，把這些“傳說資料”記載的事跡叫做“傳說”。比如，遠(yuǎn)古祖先和夏商周三代的故事原來都是保留在周代以后流傳的史籍、詩歌、神話故事等資料中的，周代金文（所謂“鐘鼎文”）的發(fā)現(xiàn)，使周代的存在得到有力的物證，因而周代成為信史，周代的文獻(xiàn)和金文資料就成了“歷史資料”，這些“歷史資料”記載的周代的事跡就成了“史實(shí)”；而甲骨文的發(fā)現(xiàn)，又使商代成了信史，因而，史書和甲骨文中有關(guān)商朝的記載就成了“歷史資料”，這些“歷史資料”記載的商代事跡就成了“史實(shí)”。到目前為止，考古學(xué)家還未在地下發(fā)掘出炎帝、黃帝和堯舜禹時代的文字，因此，后代史籍、詩歌、神話故事中有關(guān)他們的事跡就仍然屬于“傳說”?？傊皞髡f”和“史實(shí)”的最終區(qū)別在于有沒有地下發(fā)現(xiàn)的文字證據(jù)。若有，即屬于“歷史”范疇，可能成為“史實(shí)”；若沒有，不管有什么其他理由，也不能說是“史實(shí)”。比如，在某些原始文化的“考古資料”與炎黃部落的“傳說資料”中有一些可以使人做相似的推測，但在這些原始文化的各個遺址中畢竟沒有發(fā)現(xiàn)炎黃部落的文字，因此，我們就不能說某某原始文化就是炎黃部落的文化，也不能說炎黃部落的事跡就是“史實(shí)”，而只能說它是“傳說”?！皞髡f”和“史實(shí)”的相同處是它們都曾是傳說，它們在流傳中可以按相同的表達(dá)方式來傳誦，它們往往表達(dá)相同的思想和情感，對于民族文化和心理的形成起過相同的作用。作為國民素質(zhì)教育的一部分，初中歷史課程讓學(xué)生了解“傳說”和“史實(shí)”的區(qū)別，這對于培養(yǎng)學(xué)生注重證據(jù)的科學(xué)精神，激發(fā)他們搜集證據(jù)、尋求證明的科學(xué)探索熱情，具有重要意義。同時，了解“傳說”和“史實(shí)”的聯(lián)系，也會幫助他們理解，盡管目前尚沒有確鑿物證可以證實(shí)，但古史傳說在民族文化和心理的形成中具有重要意義和深遠(yuǎn)影響，使他們從小就懂得人類社會生活內(nèi)容的多樣性和民族文化內(nèi)涵的豐富多彩，養(yǎng)成尊重民族文化遺產(chǎn)、尊重精神財富的良好文化習(xí)慣，避免民族文化虛無主義的滋生。

第三，在有關(guān)內(nèi)容上，教師是否要適當(dāng)關(guān)注學(xué)術(shù)研究的新成果？回答是肯定的。教師應(yīng)適當(dāng)了解考古新發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)界的新觀點(diǎn)，并在課堂上做適當(dāng)介紹，以活躍氣氛，增強(qiáng)趣味性，激發(fā)學(xué)生探索未知的熱情。比如黃河流域和長江流域共同哺育了中華文明的觀點(diǎn)，中華文明的起源究竟是5000年前，還是6000年前（如浙江的河姆渡氏族遺址、湖南的城頭山文化遺址等距今都有6000年到八九千年），甚至更為久遠(yuǎn)些（考古學(xué)家蘇秉綺提出的中華民族“一萬年的文明起步”）的爭論，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和討論。

（二）國家的產(chǎn)生和社會變革

1．關(guān)于學(xué)習(xí)主題內(nèi)涵的說明：

第一，如何理解國家的“產(chǎn)生”與“形成”？國家的產(chǎn)生和形成是一個漫長的過程，這是這部分中的一個基本問題。一般認(rèn)為中國古代國家的產(chǎn)生以夏朝的建立為標(biāo)志，盡管有爭論，但多數(shù)學(xué)者還是接受這個觀點(diǎn)的。中學(xué)歷史教學(xué)可以不去理會這個爭論，但從事中學(xué)歷史教學(xué)的教師應(yīng)該知道，討論中國古代國家產(chǎn)生的問題，關(guān)鍵在于如何界定國家的概念以及如何把握國家“產(chǎn)生”或“形成”的階段性和全過程。前面的問題比較難，不宜把學(xué)生牽扯進(jìn)來；后面的問題卻有必要讓老師和學(xué)生都要明確，那就是國家的“產(chǎn)生”和“形成”要有一個漫長的過程，不可能一蹴而成。后人選取某一個重要事件，比如夏啟奪取王位，變禪讓為傳子，認(rèn)為這個事件是國家產(chǎn)生過程中的一個比較重要的事件，可以作為代表。同時，也是為了敘事的方便，并不是說夏啟奪取王位就標(biāo)志著國家完全建立起來，以前是沒有國家的時期，以后是有國家的時期。其實(shí)，如果說夏朝建立是國家產(chǎn)生的標(biāo)志的話，那么，這之前，一定已經(jīng)有了國家的雛形，或者說國家正在形成中，之后，國家也一定還要進(jìn)一步發(fā)展。不能說禪讓制一定是沒有國家時的制度，而傳子就一定是國家產(chǎn)生以后的事情。我們可以找到很多例證，說明國家產(chǎn)生后，禪讓式的最高權(quán)力的轉(zhuǎn)移或傳遞仍在實(shí)行。例如，從曹丕取代漢獻(xiàn)帝的禪讓到宋太祖趙匡胤陳橋兵變黃袍加身，都是禪讓制仍在實(shí)行的例證；世界上許多野蠻人的部落實(shí)行酋長制度，那些酋長的地位如同后世的國王，酋長權(quán)力的繼承是世襲的，可這時卻沒有形成嚴(yán)格意義上的國家。所以，中國古代史上的夏朝不行禪讓，而實(shí)行世襲（準(zhǔn)確地說是傳子制），這個事件與后人把夏朝當(dāng)作國家產(chǎn)生的標(biāo)志，實(shí)屬一種巧合，因為這個轉(zhuǎn)變恰巧在時間上與國家——作為維護(hù)社會穩(wěn)定和履行社會管理職能的超然機(jī)構(gòu)——的主要內(nèi)容的初步形成相重合。傳說夏啟之前，堯舜禹時代，社會的公共管理機(jī)構(gòu)已經(jīng)有了一定發(fā)展。夏朝建立雖然被認(rèn)為是國家產(chǎn)生的標(biāo)志，但它的機(jī)構(gòu)是很簡陋的。到了商代，有了一定進(jìn)步，但仍然不能說是完備的。周代實(shí)行分封制，雖然又前進(jìn)了一步，但國家體制中仍存在著濃厚的血緣色彩，與嚴(yán)格意義上的國家概念還有很大差距。到了戰(zhàn)國時期各國變法以后，地域原則才基本上站住了腳跟。當(dāng)然這時的國家與近現(xiàn)代意義上國家相比，仍然不像一個國家，但國家的基本內(nèi)容和原則已經(jīng)具備，可以說中國的國家制度已經(jīng)完全形成了。

第二，國家的產(chǎn)生和發(fā)展與社會變革有什么關(guān)系？在中國古代史上，國家的產(chǎn)生和發(fā)展過程與社會變革的過程是一致的，有時甚至是同一的。國家可能是最重要的社會現(xiàn)象之一，許多社會變革其實(shí)就是國家制度的變革。當(dāng)然，也有許多社會變革并非國家制度的變革，但卻與國家制度的變革有關(guān)，或源于國家制度的變革，或?qū)е聡抑贫鹊淖兏?，這兩種情況在中國古代都存在。例如周代的分封制和宗法制，分封制是國家制度，它的實(shí)施是根據(jù)宗法制的原則來進(jìn)行的。這是國家制度的變革受社會制度變革影響的例子。當(dāng)然，宗法制也不完全是社會制度，它也有很濃厚的政治因素。商鞅變法的措施中有廢除井田一項，廢井田是一項社會制度變革的政策。這個政策之所以實(shí)行，是由于戰(zhàn)國七雄變法后，新的國家制度的確立，這是社會制度的變革受國家制度變革影響的例子。我們在進(jìn)行歷史教學(xué)的過程中要尊重歷史，具體問題具體分析，用歷史資料說明國家制度與社會制度變革的相互關(guān)系，使學(xué)生切實(shí)了解這個學(xué)習(xí)主題的真正內(nèi)涵。

2．關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的說明：

第一，夏朝的內(nèi)容究竟是“傳說”還是“史實(shí)”？實(shí)事求是地說，后代關(guān)于夏朝歷史的記載，目前考古學(xué)界尚未發(fā)現(xiàn)夏代文字可以證實(shí)。從這個意義上說，夏朝的歷史仍然屬于傳說的范疇。不過，古史傳說中夏商周三代一體，商周已經(jīng)相繼被證實(shí)，人們相信，不久的將來，夏朝同樣會被證實(shí)，此其一；考古發(fā)現(xiàn)的二里頭文化中有些內(nèi)容的確與傳說的夏文化很相似，這又是促使人們相信夏文化存在的重要因素，此其二；商代甲骨文已經(jīng)是很發(fā)達(dá)的文字，這種文字應(yīng)該有相當(dāng)長的發(fā)展過程，而在仰韶文化和龍山文化的遺存中曾發(fā)現(xiàn)有刻畫痕跡，很像是文字的雛形，人們相信，在這兩者之間，應(yīng)該有一個文字發(fā)展的過程，這個過程在時間上與傳說的夏文化相合，夏文字只是尚未發(fā)現(xiàn)，不存在沒有文字的問題，因此，夏文化的存在就是理所當(dāng)然的了，此其三；從社會發(fā)展的角度看，傳說的夏朝與商周有很多共同性，而夏以前與夏朝也有許多共同點(diǎn)，但與商朝則很不同，若沒有一個夏朝，夏以前和商朝之間的巨大鴻溝就很難溝通和彌合，這中間數(shù)百年的空白就無法解釋，只有把夏朝當(dāng)作信史，夏商周的文明史才會完全，此其四。根據(jù)這四點(diǎn)，人們普遍相信夏朝應(yīng)為“史實(shí)”，而非“傳說”。不過，盡管如此，沒有鐵板釘釘?shù)奈淖肿C據(jù)，夏朝或夏文化仍然不能說是嚴(yán)格意義上的“史實(shí)”?！稑?biāo)準(zhǔn)》在“中華文明的起源”中強(qiáng)調(diào)了解“傳說”和“史實(shí)”的區(qū)別，在這里又把夏朝和夏文化當(dāng)作“史實(shí)”，在文字表述上當(dāng)然是有矛盾的，這個矛盾不是研制者的疏忽，而是現(xiàn)實(shí)矛盾的反映。它告訴我們，在理論上，我們應(yīng)該明確“傳說”和“史實(shí)”的聯(lián)系和區(qū)別，但在實(shí)際操作中，不能簡單處理。從邏輯上說，夏朝或夏文化當(dāng)然是“傳說”時代，但為了敘述的方便，為了教學(xué)體系的完整，把夏商周連為一體又是必要的，這樣講歷史，許多問題可以得到解釋，能說得通。從很早的古代，學(xué)者就是如此處理的，今天這樣做，仍有它的傳統(tǒng)根據(jù)。不過，我們心里一定要清楚，這樣做，不等于承認(rèn)沒有文字證實(shí)的夏朝或夏文化是嚴(yán)格意義上的“史實(shí)”。

第二，應(yīng)該怎樣理解夏朝建立與禪讓制和王位世襲制的關(guān)系？這里的王位世襲制其實(shí)應(yīng)是傳子制，因為世襲制可指財產(chǎn)和權(quán)力在族內(nèi)傳承。這樣看來，禪讓制也可以是世襲制的一種，因為禪讓制也可在族內(nèi)實(shí)行。所以，我們認(rèn)為，這里最好用傳子制，以免與禪讓制區(qū)別不清。夏朝的建立和禪讓制向傳子制轉(zhuǎn)變在時間上恰好相合?！稑?biāo)準(zhǔn)》用“簡述”和“知道”兩個行為動詞，沒有做更多有傾向性的說明，需要我們仔細(xì)辨析?？梢哉J(rèn)為，這個巧合是有意義的。它可以說明當(dāng)時可能存在著部落聯(lián)盟酋長的軍事民主制向國王制的發(fā)展，但不能把它的意義無限夸大。因為歷史不是簡單的運(yùn)算式，這種轉(zhuǎn)變可以在國家產(chǎn)生時發(fā)生，也可在其他時候發(fā)生；可以作為國家建立的標(biāo)志，也可以作為其他歷史現(xiàn)象的標(biāo)志。總之，既不要把它絕對化，也不能把歷史簡單化。寧可說不清楚，也不能捏造。這是關(guān)系到培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)態(tài)度的重要問題。

第三，為什么要了解夏商周三代的更替？“三代”是中國文明史上的一個重要概念，古人把中國文化的許多重要內(nèi)容的來源歸諸三代，三代的許多故事千古傳誦，如大禹治水、商湯滅桀、“酒池”“肉林”、武王伐紂、周公制禮作樂、幽王烽火戲諸侯等膾炙人口的故事，都出自三代的傳說。因此，初中學(xué)生有必要知道三代的基本過程和主要故事。

第四，西周分封制何以重要？這是為了說明先秦時期最重要的社會變革而選定的，這個社會變革就是從分封制到郡縣制的轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變是使中國社會從早期古代向古代轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，過去把這個轉(zhuǎn)變說成是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變，也是有道理的。分封制與宗法制是同一的，互相表里，講分封制就一定要講宗法制?！稑?biāo)準(zhǔn)》未提宗法制，不對學(xué)生做硬性的要求，主要是從降低學(xué)習(xí)難度考慮的。

第五，春秋爭霸和戰(zhàn)國七雄怎樣表現(xiàn)社會變革，如何在歷史教學(xué)中體現(xiàn)社會變革的內(nèi)容？這一條的表述比較籠統(tǒng)，涵蓋內(nèi)容很多，但選擇余地也大?？偟膩碚f，可通過春秋戰(zhàn)國兩個不同時期的典型故事，說明兩個階段不同的社會面貌。如可在春秋時期的尊王攘夷、城濮之戰(zhàn)等故事中選取典型事例，了解爭霸是怎樣的一回事，說明春秋時期社會面貌；在范雎相秦、馮諼客孟嘗君、雞鳴狗盜、竊符救趙、毛遂自薦、邯鄲解圍等故事中選取典型事例，了解戰(zhàn)國兼并是怎么回事，說明戰(zhàn)國時期社會面貌的巨變。總而言之，要使學(xué)生知道，春秋霸政的主要特點(diǎn)是挾天子以令諸侯，表面上尊崇周天子，興滅國、繼絕世，重禮儀，表現(xiàn)了宗法社會的貴族風(fēng)尚；而戰(zhàn)國時期的主要特點(diǎn)是，蔑視周天子，消滅敵國、鏟除宗族，無視禮儀，惟利是圖，養(yǎng)士成風(fēng)，布衣卿相，平民進(jìn)入政治領(lǐng)域，來去任便，自由擇主，客卿政治，表現(xiàn)了官僚制度和平民社會的活力和新鮮氣象。通過這些生動的故事，就可以達(dá)到了解當(dāng)時社會變革的目的。

第六，如何通過商鞅變法了解戰(zhàn)國社會變革？毫無疑問，變法是戰(zhàn)國社會變革的巨大推動力，商鞅變法是其中最典型，最成功的一次。教學(xué)中應(yīng)該明確，變法不是簡單的過程，不是既定了目標(biāo)，只需要有人單純?nèi)?zhí)行的事，變法是復(fù)雜的，有進(jìn)步，有反復(fù)，有成功，有失敗，在進(jìn)步和反復(fù)、成功和失敗的矛盾中前進(jìn)，這才是變法以及整個社會進(jìn)步的真實(shí)情況。因此，在指導(dǎo)和幫助學(xué)生了解商鞅變法與戰(zhàn)國社會變革的內(nèi)容時，要按照歷史資料的實(shí)際去進(jìn)行教學(xué)活動，不必過多地攙雜個人主觀的東西，只要客觀全面地展現(xiàn)商鞅個人的經(jīng)歷，全面地了解變法的過程，就會形成關(guān)于變法和社會變革的總體面貌。這是需要注意的。

（三）統(tǒng)一國家的建立

1．關(guān)于學(xué)習(xí)主題內(nèi)涵的說明：

第一，“統(tǒng)一國家”的涵義是什么？所謂“統(tǒng)一國家”，重要的在“統(tǒng)一”一詞，所謂“統(tǒng)一”既是“統(tǒng)”，又是“一”。所謂“統(tǒng)”，就是聯(lián)合，就是把各個部分聯(lián)合起來，聯(lián)合起來而歸于“一”，就是“統(tǒng)一”。落實(shí)到具體史實(shí)，就是在中國的地理范圍內(nèi)，由一個政權(quán)把這個國家的各個部分聯(lián)合起來，并對各個部分實(shí)施有效的治理，這就是統(tǒng)一國家。

第二，把秦漢時期定位為“統(tǒng)一國家的建立”有什么意義？統(tǒng)一國家是秦漢時期最重要的特征，也是這個時期對中國歷史做出的最大貢獻(xiàn)。不過，它不僅僅是秦漢時期的一個重要現(xiàn)象，也是中國古代史上的一個重要現(xiàn)象，甚至是中國文明本身的一個重要特征。學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容實(shí)際上是為了要了解中國文明的這一重要方面或曰重要特征。秦、漢、隋、唐、元、明、清，都是統(tǒng)一國家，都是一個政權(quán)聯(lián)合各個部分，并對各個部分進(jìn)行有效的治理，而且聯(lián)合的部分越來越多，地域越來越大，對各部分的治理越來越有效，也就是說，統(tǒng)一國家越來越發(fā)展。這部分把統(tǒng)一國家建立作為學(xué)習(xí)主題，是以整個中國古代時期統(tǒng)一國家發(fā)展的歷史為背景和學(xué)習(xí)目標(biāo)的，是把統(tǒng)一國家作為整個中華文明的一個重要方面或內(nèi)容來學(xué)習(xí)的。一定要在這樣一個背景下來理解統(tǒng)一國家的建立，才更有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。

2．關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的說明：

第一，如何“探討”統(tǒng)一國家建立的意義？《標(biāo)準(zhǔn)》使用了“探討”兩個字，表明這是“運(yùn)用”層次的要求?？墒乔懊嬷挥小扒丶娌⒘鶉颓厥蓟始訌?qiáng)中央集權(quán)的史實(shí)”，沒有提供現(xiàn)成的有關(guān)統(tǒng)一國家建立意義的知識內(nèi)容，而且學(xué)生剛剛進(jìn)入中學(xué)，還沒有積累足夠的歷史知識，很難按照嚴(yán)格的歷史知識規(guī)范來完成這樣的任務(wù)。那么，這里的要求是不是過高了，是不是脫離了實(shí)際，應(yīng)該怎樣來看這個問題？我們認(rèn)為，這個要求不但是必要的，而且大體上也是符合實(shí)際的。理由如下：其一，問題的重要性。統(tǒng)一是中國文明史和中國文化的重要特征之一，是中華民族對于人類文明的最大貢獻(xiàn)之一，也是歷史學(xué)習(xí)中的最重要的任務(wù)之一，單從這一點(diǎn)就應(yīng)該把它列為最高的層次。其二，初步的生活閱歷和社會知識可以在某種程度上有助于對這個問題的理解。初中學(xué)生的歷史知識有可能不太多，但他們在小學(xué)上過社會課，對國家統(tǒng)一的道理有一定的印象和初步的理解，已經(jīng)掌握的社會常識可以幫助他們理解統(tǒng)一的意義，而憑借切身的求知愿望和已有的其他方面的知識，并進(jìn)行一定的歷史與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的思維訓(xùn)練，不但可以理解這個問題，還可以通過學(xué)習(xí)，從這個重要的歷史問題上得到很好的訓(xùn)練。其三，學(xué)習(xí)歷史是一個長期過程，是與生命伴隨始終的活動，作為國民素質(zhì)培養(yǎng)的一部分，初中歷史課程只是這個過程的一個階段，甚至只是一個開始，對于初中階段遇到的某個問題，人們可以在一生的學(xué)習(xí)中不斷地思考和加深理解。就像反芻，首先必須吞下去，然后再細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢消化，才能充分吸取營養(yǎng)。學(xué)習(xí)任何知識都是如此，學(xué)習(xí)歷史也不例外。我們不要企望在有限的課堂教學(xué)中把一切問題都解決好，都讓學(xué)生理解無遺，這是不可能的。其四，過程勝于結(jié)果。從某種意義上說，方法的訓(xùn)練比結(jié)果的獲得還要重要?！疤接憽笨梢圆扇《喾N方式，如師生問答、同學(xué)辯論、設(shè)計問卷、列表分類、撰寫小論文，等等。初中學(xué)生在理解這樣的問題上可能不會太完滿，但他們參與了探討，鍛煉了思維，提出了問題，這些對于他以后的學(xué)習(xí)是一個難得的訓(xùn)練機(jī)會，也是一個良好的開端。而且，學(xué)習(xí)某個問題總要有個開始，在學(xué)習(xí)某個問題之前，總以為這個問題很難，然而一旦走進(jìn)這個問題，就會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它沒有那么可怕。

第二，陳勝吳廣起義與統(tǒng)一國家的建立有什么必然聯(lián)系？統(tǒng)一意味著國家規(guī)模的擴(kuò)大和統(tǒng)治方法的嚴(yán)密。從理論上說，它對加強(qiáng)國內(nèi)各族人民的交往、減少各地區(qū)間的阻隔和敵對、增進(jìn)國家的和平和發(fā)展的確是有利的。但統(tǒng)一并不意味著社會的完美無缺，因為文明時代仍然存在著矛盾的對抗和沖突，而且隨著社會的進(jìn)步，這些矛盾的對抗和沖突不但未能有所減弱和消失，恰恰相反，而是更加增強(qiáng)了，有的時候則非常尖銳。統(tǒng)一國家的建立，使國家各個部分聯(lián)合起來，集權(quán)政治更加強(qiáng)化，文治武功的規(guī)模也更加擴(kuò)大，同時，也使社會階級和階層大大簡化，階級對立的斗爭集中表現(xiàn)為最高統(tǒng)治者——“君”與廣大被統(tǒng)治者——“民”之間的矛盾和斗爭上，這是制度上的原因。此外，秦始皇、秦二世信奉法家學(xué)說，對廣大人民采取高壓政策，任意榨取和剝剝，結(jié)果使這個矛盾更加尖銳，因而導(dǎo)致社會矛盾進(jìn)一步激化，這是統(tǒng)治者個人修養(yǎng)的原因。這兩個原因長期作用的結(jié)果，是以陳勝吳廣起義為導(dǎo)火索，爆發(fā)了秦末人民大起義。陳勝吳廣起義是統(tǒng)一國家內(nèi)部矛盾的總爆發(fā)，它發(fā)生在國家統(tǒng)一初建的時候，意味深長。所以，《標(biāo)準(zhǔn)》把它列為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，這是需要特別注意的。

第三，如何在統(tǒng)一國家建立的背景上“評價”古代帝王？歷史人物評價歷來是中學(xué)歷史教學(xué)的重點(diǎn)，它與歷史承擔(dān)的提高社會意識、普及道德觀念的任務(wù)是一致的?！稑?biāo)準(zhǔn)》把它列為“運(yùn)用層次”是有道理的。這里的問題在于，單純列舉漢武帝“大一統(tǒng)”的主要史實(shí)，能否提供評價的全部資料？我們的理解是這樣的。首先要理解什么是“大一統(tǒng)”，這是古代人的說法。漢武帝的“大一統(tǒng)”是借用了《公羊傳》的說法，是用“春秋大一統(tǒng)”的觀念，來表現(xiàn)當(dāng)時加強(qiáng)集權(quán)的措施。用這些措施來評價漢武帝，可保證這個評價的基本方向是沿著統(tǒng)一國家建立的學(xué)習(xí)主題進(jìn)行的，這與《標(biāo)準(zhǔn)》的體例有關(guān)。同時也可說明，漢武帝“大一統(tǒng)”的措施順應(yīng)了統(tǒng)一國家建立的歷史潮流，是符合歷史發(fā)展的方向的，因而這個評價基本上是肯定的。這樣的評價就回答了上面的問題，即如何在統(tǒng)一國家建立的背景上評價古代帝王。但需要指出的是，評價歷史人物不應(yīng)僅僅停留在這樣一個方向上，人物是復(fù)雜的，他的歷史活動是豐富多樣的，對歷史的作用不是單純的。因此，除了在歷史發(fā)展潮流的主流之外，還應(yīng)考慮通過其他方面對歷史人物進(jìn)行全面認(rèn)識和評價。比如漢武帝，在實(shí)際教學(xué)中，就應(yīng)該在“大一統(tǒng)”之外，增加一些其他方面的資料，如讓學(xué)生閱讀一些有關(guān)他好大喜功、濫用民力、文學(xué)修養(yǎng)、過而能改、家庭不和、殘酷殺戮等方面的小資料，以豐富他的人物形象，有助于對他進(jìn)行全面評價。這樣做對學(xué)生正確認(rèn)識事物，全面評價人物，有大益處。

第四，中外交流與統(tǒng)一國家建立是什么關(guān)系？中外交流是古代歷史上的一道奇觀。在中國古代史上，前期和中期中外交流比較發(fā)達(dá)，后期則相對要少，特別是主動與外界交往則更少。前期，對外交流或往往出于政治動機(jī)，如張騫通西域，班超副使出使大秦等，或往往出于商業(yè)貿(mào)易往來，如絲綢之路；中期往往出于宗教文化原因，如法顯、玄奘等西行求法，鑒真東渡傳法等。絲綢之路由張騫“鑿空”蔥嶺（帕米爾高原）和班超定西域而一再打開，由兩漢在西域?qū)嵤┯行У男姓芾矶鴷惩o阻。從這個意義來說，中外交流與統(tǒng)一國家的建立是有關(guān)的。但歷史終究是歷史，它尊重史實(shí)，不能隨意把某個具體的事件擴(kuò)大為普遍的歷史現(xiàn)象。絲綢之路的暢通與統(tǒng)一國家的建立這兩個現(xiàn)象之間的聯(lián)系，在漢唐是事實(shí)，在其他統(tǒng)一的朝代（如清代）就不一定是事實(shí)。按常理，統(tǒng)一國家出現(xiàn)后，就應(yīng)該出現(xiàn)大規(guī)模的對外交往，可事實(shí)上并不一定如此，這也是值得分析和討論的問題之一?！稑?biāo)準(zhǔn)》把張騫通西域和絲綢之路在中外交流中的作用納入“統(tǒng)一國家的建立”這個學(xué)習(xí)主題之下，符合漢朝的歷史實(shí)際，是沒有問題的。但在其他時候，則要具體問題具體分析，這就是歷史課的獨(dú)特之處。

（四）政權(quán)分立與民族融合

1．關(guān)于學(xué)習(xí)主題內(nèi)涵的說明：

第一，如何理解“政權(quán)分立”？關(guān)于這一點(diǎn)，前面已經(jīng)談過，這里不再重復(fù)。只想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，不論是十六國大亂，還是南北朝局面的形成，都是中國境內(nèi)諸多政權(quán)分立的表現(xiàn)，不論是東晉，還是十六國，不論是漢人的南朝，還是眾多少數(shù)民族的北朝，都是同樣的封建政權(quán)，沒有高下之分，也沒有正反之別?！稑?biāo)準(zhǔn)》所以不用諸如“國家的分裂”這樣的表述，正是為了破除封建史家的正統(tǒng)觀念。因為“國家的分裂”這樣的說法，容易使人產(chǎn)生誤解，感到西晉政權(quán)才是正統(tǒng)所在，西晉滅亡后，國家就分裂了，仿佛只有西晉才是國家的惟一代表，劉淵、石勒等人沒有資格做天子，這不是今日倡導(dǎo)民族平等和民族團(tuán)結(jié)的時代所應(yīng)持有的態(tài)度?！稑?biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)提高情感態(tài)度與價值觀的修養(yǎng)，在這樣的問題上尤其應(yīng)該注意。況且，那樣的說法不一定符合歷史實(shí)際。東晉十六國和南北朝時期政權(quán)分立狀況的出現(xiàn)，有著深刻的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化和民族關(guān)系等方面的原因，是國家統(tǒng)一與封建割據(jù)兩種因素之間矛盾關(guān)系發(fā)展的表現(xiàn)。比較而言，是舊的、小規(guī)模的、單純的統(tǒng)一的瓦解，是新的、大規(guī)模的、更多民族的統(tǒng)一的醞釀的必然過程。從一個角度看是分裂因素的各種政治力量，從另一個角度看，又成了新的統(tǒng)一的因素。我們當(dāng)然不能超越時代替歷史立言，在有關(guān)天下大亂時代的內(nèi)容中過早地宣布這些政權(quán)為統(tǒng)一勢力，也不必過于強(qiáng)調(diào)它們的分裂傾向，最好的辦法就是《標(biāo)準(zhǔn)》所使用的“政權(quán)的分立”這樣的表述。

第二，如何從“民族融合”理解這個時期的民族關(guān)系？魏晉南北朝時期是中國古代史上民族關(guān)系最為復(fù)雜的時期，有殘酷的民族仇殺，也有轟轟烈烈的少數(shù)民族漢化運(yùn)動，《標(biāo)準(zhǔn)》以“民族融合”為題，能否概括這個時期的這一特點(diǎn)呢？“融合”這個詞有一定的褒獎含義，但這個詞本義是融化而合一，是中性的。友好往來可以融合，如“和親”或各民族間的友好聯(lián)姻；戰(zhàn)爭、仇殺、壓迫最后也可導(dǎo)致融合，如中原的漢族統(tǒng)治者曾擄掠鮮卑婦女為妾，鮮卑貴族也曾擄掠漢族婦女，兩者都可導(dǎo)致民族融合。另一方面，友好往來不必融合，如南北朝間曾一度友好往來，各政權(quán)間互相通使，但并不一定導(dǎo)致通婚。戰(zhàn)爭、仇殺、壓迫也不必融合，如西晉滅亡，中原士女南遷，北方少數(shù)民族政權(quán)曾一度實(shí)行民族隔離政策等，都不同程度地限制了各族的通婚。融合以通婚為最高手段和最后結(jié)果，到了南北朝大局比較穩(wěn)定時，北朝各族通婚逐漸增多，再加上統(tǒng)治者的提倡，民族融合越來越普遍。到了后期，“胡”“漢”的差別已經(jīng)很難辨別清楚。據(jù)說，隋朝皇室楊氏為胡化漢人，唐朝皇室李氏為漢化胡人，到了隋唐時期，北方中原地區(qū)各民族已經(jīng)融為一體，出現(xiàn)了新的漢民族共同體。從這個角度看，說南北朝時期民族關(guān)系的最大特點(diǎn)是民族融合是十分恰當(dāng)?shù)摹?/span>

2．關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的說明：

第一，三國鼎立能否表現(xiàn)“政權(quán)分立”？《標(biāo)準(zhǔn)》用“了解”這個行為動詞，規(guī)定這是識記層次的內(nèi)容。學(xué)生了解了三國鼎立的史實(shí)后是否有助于了解政權(quán)分立呢？答案是肯定的。三國時期的政權(quán)分立與南北朝時期的是同樣性質(zhì)的，了解三國鼎立，有助于理解整個時期的同類現(xiàn)象。而且，三國歷史是中國歷史上表現(xiàn)統(tǒng)一與割據(jù)矛盾最為典型的時期。歷史小說《三國演義》之所以取得那么大的成功，原因之一就是抓住了這個時期統(tǒng)一與割據(jù)的這個矛盾，所謂“天下大勢，分久必合，合久必分”，三國的故事在中國人民中間已經(jīng)是家喻戶曉，初中學(xué)生理應(yīng)有所了解。在實(shí)際的教學(xué)中，教師和學(xué)生也應(yīng)該緊緊抓住統(tǒng)一與割據(jù)的矛盾這個核心，這樣才能把握中國古代史上的這個重要現(xiàn)象。

第二，如何理解“北魏孝文帝促進(jìn)民族融合的措施”，怎樣評價孝文帝改革，怎樣認(rèn)識“民族融合”在民族關(guān)系中的地位？《標(biāo)準(zhǔn)》用“概述”這個行為動詞，表明這是個理解層次的問題。需要注意的是，北魏孝文帝改革毫無疑問促進(jìn)了民族融合，特別是他的改革措施中有改鮮卑族服飾為漢裝，宣布以漢語為“正音”，逐步禁說鮮卑語，改漢姓，定門第，鼓勵與漢族人通婚，禁止鮮卑人同姓內(nèi)部結(jié)婚，改官職和刑律，尊孔崇儒等項內(nèi)容，其中的以漢語為正音和通婚兩項，在語言和血緣上消弭民族界限和隔閡，這對民族融合有直接的促進(jìn)意義。我們承認(rèn)他的改革的這個意義，還要指出他的改革不是出于某個杰出人物的突發(fā)奇想，這也不是單純的民族同化政策問題，而是黃河流域統(tǒng)一后民族大融合發(fā)展趨勢和鮮卑族社會封建化的必然結(jié)果。

（五）繁榮與開放的社會

1．關(guān)于主題內(nèi)涵的說明：

如何理解“繁榮與開放的社會”為唐朝的特點(diǎn)？隋唐時期也有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治清明、武功輝煌的成就，但它與其他歷史時期區(qū)別最大的地方，就在于它的繁榮和開放這兩個方面?！稑?biāo)準(zhǔn)》選擇這兩點(diǎn)，可謂擒住了要害。

什么是“繁榮”？如果把中國古代封建社會比作一棵大樹，唐朝就是它的鮮花繁盛的時期，也是它上升的頂點(diǎn)（當(dāng)然暗含著由最高點(diǎn)轉(zhuǎn)向下降的轉(zhuǎn)折意味）。轉(zhuǎn)變雖然已經(jīng)開始，但表現(xiàn)在文化上，仍然讓人感到它的繁盛和強(qiáng)大。中國古代曾長期領(lǐng)先于世界，以唐朝為最，并在經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域，有充分表現(xiàn)。閱讀這部分內(nèi)容要充分體會“繁榮”的含義。

什么是“開放”？“開放”與“繁榮”是一體的，唐朝的“開放”是全面的開放，經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、文學(xué)藝術(shù)，莫不如此。這是需要特別注意的。

2．關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的說明：

第一，如何理解“科舉制”這項內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)與“開放”的學(xué)習(xí)主題的關(guān)系？科舉制度是隋唐時期中國人對中國乃至世界的一個重大貢獻(xiàn)，是中國古代文官制度的輝煌成就之一，也是西方近代文官制度的淵源所在。可以說，這是政治的開放，是入仕之途的開放。漢魏以后士族門閥制度盛行，曹魏時期用九品中正制取士，本意無可厚非，可是社會已經(jīng)為士族壟斷；何況入仕之途呢？到了隋唐時期，仕途在理論上對所有人開放，不分階級，不分種族。歷史上也的確有地位低微的人和少數(shù)民族甚至外國人通過科舉而在中國朝廷作官的事例。當(dāng)然，我們應(yīng)該指出，科舉制其實(shí)主要是對士族以外的庶族地主階級開放。這個問題理解起來不難，特別是通過考試選拔官員，對學(xué)生來說，沒有什么不好理解的。

第二，“列舉‘貞觀之治’的主要內(nèi)容，評價唐太宗”這個內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)可與評價漢武帝作相同理解，此處不再贅述。

第三，“知道武則天和‘開元盛世’的基本史實(shí)”。武則天和唐玄宗是唐朝歷史上有名的兩位皇帝，一個由太后身份而中斷唐朝正朔，建立武周政權(quán)，自立為皇帝，成為中國歷史上惟一的女皇；一個經(jīng)歷了開元時期的鼎盛和天寶時期的變亂。兩個人都有坎坷傳奇的個人經(jīng)歷，他們的所作所為都與唐代社會的開放有關(guān)。教學(xué)中，可以結(jié)合社會發(fā)展的基本情況，適當(dāng)擴(kuò)大有關(guān)兩人個人經(jīng)歷的歷史資料，通過兩人豐富而生動的經(jīng)歷，充分展示唐代社會的開放、文化的豪放和歷史的多姿多彩，也有助于理解唐代由盛而衰的轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的，對文化繁榮的雙重作用有一個初步的印象。

第四，“了解唐與吐蕃等民族交往的事實(shí)”。這里是以唐與吐蕃的關(guān)系為主要例證，希望有助于學(xué)生理解唐朝在國內(nèi)民族關(guān)系中的開放胸襟，同時也為了使學(xué)生了解，自古以來，西藏就與中原王朝有著密切的聯(lián)系，就接受中原王朝的領(lǐng)導(dǎo)，是中國領(lǐng)土的一部分。這是中國公民應(yīng)該知道的基本歷史知識。

第五，如何理解“唐代中外文化交流的發(fā)展”?！稑?biāo)準(zhǔn)》列舉了遣唐使、玄奘西行、鑒真東渡的例證，并用了“說明”這個行為動詞表明這是理解層次的要求，可見是重要的。唐代的繁榮與開放在很大程度上與中外交流的發(fā)展有關(guān)，“遣唐使”和“鑒真東渡”通過中國高僧到日本傳教，日本留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)儒家文化，表明唐代對外開放，向海外弘揚(yáng)中國文化；而“玄奘西行”則通過中國僧人到印度取經(jīng)的故事，表明中國人學(xué)習(xí)外國文化的開放意識和刻苦精神。過去對玄奘西行求法和譯經(jīng)活動對中國文化乃至東亞和世界文化的巨大貢獻(xiàn)注意不夠，這是需要我們彌補(bǔ)的。

（六）經(jīng)濟(jì)重心的南移和民族關(guān)系的發(fā)展

1．關(guān)于學(xué)習(xí)主題的內(nèi)涵：

第一，“經(jīng)濟(jì)重心南移”的意義何在？這個學(xué)習(xí)主題的目標(biāo)是要了解中國古代歷史上的兩個重要現(xiàn)象，那就是經(jīng)濟(jì)重心的南移和民族關(guān)系的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)重心南移不是開始于這個時期，從三國時期開始，南方經(jīng)濟(jì)就有了快速發(fā)展；唐代中后期到五代十國時期，北方戰(zhàn)亂連綿，南方經(jīng)濟(jì)得到穩(wěn)定的發(fā)展；到了宋代，南方成了我國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的先進(jìn)地區(qū)，超過北方之勢已成定局；這個趨勢一直延續(xù)到現(xiàn)在。這是了解中國國情的重要內(nèi)容，需要引起注意。

第二，“民族關(guān)系的發(fā)展”有什么特點(diǎn)？南北朝時期的主要特點(diǎn)是民族融合，這個主題卻是“民族關(guān)系的發(fā)展”，顯然，兩個主題是有差異的。差異在哪里呢？關(guān)鍵就在于前者的融合，結(jié)果是在直接統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)融合成了一個民族，那就是隋唐時期的漢族；而后者的發(fā)展結(jié)果是多個民族并存和共同發(fā)展，在直接統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)了漢蒙回藏等多個民族，當(dāng)然，在南北朝的融合中不是沒有共存，宋元時期的發(fā)展中也不是沒有融合，只不過各自的主流不同，一個主流是融合，一個主流是發(fā)展罷了，這是我們在閱讀《標(biāo)準(zhǔn)》時要注意的。

2．關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)說明：

第一，經(jīng)濟(jì)重心的南移有哪些表現(xiàn)？五代、遼、宋、西夏、金、元時期，南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)地位日益重要。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)已經(jīng)完全超越北方，基本改變了以前以黃河流域為經(jīng)濟(jì)重心的全國經(jīng)濟(jì)格局。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，主要表現(xiàn)為大力興修水利、農(nóng)作物的播種區(qū)域擴(kuò)大及產(chǎn)量增加、經(jīng)濟(jì)作物的栽培種植呈現(xiàn)出很大的發(fā)展；手工業(yè)的發(fā)展，主要表現(xiàn)為杭州、成都的絲織業(yè)非常發(fā)達(dá)、景德鎮(zhèn)的制瓷業(yè)享有盛名、造船技術(shù)已明顯提高、棉紡織業(yè)已成為產(chǎn)棉區(qū)的主要農(nóng)村副業(yè)等；商業(yè)方面，杭州、成都、廣州的商業(yè)十分發(fā)達(dá)，有些南方政權(quán)以商業(yè)貿(mào)易作為主要的財政來源。

第二，“了解宋代的社會生活”了解什么？關(guān)于宋代的社會生活，可以參考宋人張擇端之《清明上河圖》及其他輔助教學(xué)材料（如宋代詩詞、評話等），組織學(xué)生圍繞宋代城市商業(yè)面貌和市井生活狀況，宋代的風(fēng)俗習(xí)慣等，結(jié)合今天的生活環(huán)境，進(jìn)行比較。這對于了解中國古代社會生活面貌，增加對古代史的感性認(rèn)識有所幫助。

第三，如何理解“遼、宋、西夏、金等政權(quán)的并立”，“并立”與“分立”有什么區(qū)別，“并立”有什么意義？“并立”與“分立”的確是有區(qū)別的，“分立”的含義中有一種分化、分離的傾向，與三國兩晉南北朝特別是這個時期的前半段的歷史情況相符，而且，雖然有隋唐的統(tǒng)一，但隋唐的統(tǒng)一中仍包含著相當(dāng)嚴(yán)重的“分立”傾向，所以才有藩鎮(zhèn)割據(jù)，有五代十國的混亂局面。遼、宋、西夏、金承五代十國而來，開元明清三個巨大的統(tǒng)一王朝的蟬聯(lián)局面，雖然是分庭抗禮，但實(shí)際上已處于更大的統(tǒng)一發(fā)展的過程中了。我們當(dāng)然不能操之過急，說這個時期已經(jīng)是統(tǒng)一，或者用“朝著統(tǒng)一進(jìn)步”這樣的表述方式作為學(xué)習(xí)主題的題目。《標(biāo)準(zhǔn)》用“并立”，這個概念既符合當(dāng)時的實(shí)際狀況（因為這幾個王朝終究沒有分出高下，都是被新興的蒙古勢力削平的），又沒有表示繼續(xù)分裂的意思，目前看來是比較合適的表述方式。而且，這一時期，“并立”對民族關(guān)系的發(fā)展有很大影響，表現(xiàn)在如下幾個方面：（1）中原政權(quán)同少數(shù)民族政權(quán)戰(zhàn)爭頻繁，但最終以雙方相互妥協(xié)（宋朝讓步更大一些）而結(jié)束戰(zhàn)爭，并維持了相對持久的和平局面，促進(jìn)了民族交往和互相的溝通與了解，隨之而來的是中原先進(jìn)的封建生產(chǎn)方式逐步向邊疆地區(qū)擴(kuò)展，使少數(shù)民族地區(qū)得到了全面、迅速的發(fā)展。（2）在邊界設(shè)置榷場，一般采取物物交換的方式，如用北宋的絲織品、稻米、茶葉等換取少數(shù)民族的羊、馬、駱駝等。同時中原的制瓷技術(shù)和印刷技術(shù)也傳播到了周邊地區(qū)。（3）中原地區(qū)的民族融合不斷深化。遼、宋、西夏、金時期各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng)，極大地縮小了民族間的差距，推動了民族的融合。加之少數(shù)民族大量南下移民，更是加快了民族融合的進(jìn)程。這三點(diǎn)，表現(xiàn)了“并立”對民族關(guān)系的影響。

第四，怎樣從蒙古的興起和元朝的建立“說明民族關(guān)系的發(fā)展”？這個“發(fā)展”其實(shí)是表示出現(xiàn)了新的情況。不同于以往，蒙古族的興起和元朝的建立，給中國古代的民族關(guān)系帶來的新的氣象，最明顯的就是吸引了許多從未與中國文化有過接觸的遙遠(yuǎn)國度的人民來到中國，這些人民有自己的習(xí)俗和宗教，再加上元朝統(tǒng)治者帶有一定民族歧視色彩的政策，使人感到當(dāng)時的中國有一種異族統(tǒng)治和多民族、國際化的色彩。所以，當(dāng)時的民族關(guān)系一方面是民族融合的進(jìn)一步加強(qiáng)，表現(xiàn)在：許多漢族人民來到邊疆地區(qū)，而邊疆各族人民又大批遷入中原和南方，同漢族人民雜居并和平相處；原先進(jìn)入到黃河流域的契丹人、女真人等，同漢人已經(jīng)沒有什么區(qū)別，皆稱“漢人”。另一方面，是各民族共存但不一定融合，如蒙古人、色目人、漢人（中原地區(qū)契丹、女真和漢人融合后形成的新的漢人）、南人（原南宋統(tǒng)治區(qū)域的漢人和其他民族的人民）的分別和隔離；或者是融合與并存同在，如來華的波斯人、阿拉伯人等同中國的漢人、蒙古人、畏兀兒人等長期雜居相處，互通婚姻，逐漸融合，形成一個新的民族——回族，回族以大分散、小聚居為生活特點(diǎn)，與各民族友好相處，為中華民族多元一體局面增添了一道亮麗的風(fēng)景。

（七）統(tǒng)一多民族國家的鞏固和社會的危機(jī)

1．關(guān)于學(xué)習(xí)主題內(nèi)涵的說明：

第一，“統(tǒng)一多民族國家的鞏固”與通常所謂“封建制度的衰落”是什么關(guān)系？如前所述，《標(biāo)準(zhǔn)》側(cè)重在文明史，意在全面地層現(xiàn)中國古代史的面貌，因此，關(guān)于明清時期，它選擇了這個題目，認(rèn)為這是當(dāng)時中國歷史的最大特點(diǎn)。如按照社會發(fā)展史的體系，就要根據(jù)社會制度來劃分階段，那樣，當(dāng)然要把這個時期定位為“封建制度的衰落時期”，兩者并不矛盾，只是角度不同，側(cè)重點(diǎn)不同而已。從歷史總體上來說，這個時期的確有兩種現(xiàn)象并存的情況：一方面是統(tǒng)一多民族國家的鞏固，另一方面則是封建制度的衰落。不要因為《標(biāo)準(zhǔn)》沒有提到“封建社會的衰落”，而是提出“統(tǒng)一多民族國家的鞏固”，就誤以為對明清時期的基本認(rèn)識有什么根本的改變。何謂“衰落”？所謂“衰落”是說走下坡路，封建社會或制度的衰落，表明這個制度在走下坡路，如不及時出現(xiàn)社會變革，扭轉(zhuǎn)頹勢的話，制度走下坡路遲早要引起這個國家的衰敗。當(dāng)然這個“衰落”要有一個過程，不會妨礙這個國家當(dāng)下仍然很強(qiáng)大，甚至比以前還要強(qiáng)大，因為文化的延續(xù)，文明的發(fā)展，是成果的積累，在危機(jī)總爆發(fā)來臨之前，成果的積累總是越來越大，越來越多的。社會制度可以衰落，文明的成果卻仍在積累中。當(dāng)然這種積累并非全是好的，其中也包含著否定的因素。按照這個理解，社會制度的衰落可能也是成果積累的內(nèi)容之一。這就是兩者的關(guān)系。

第二，所謂“社會的危機(jī)”是在什么意義上說的？危機(jī)就是危險，就是潛在的矛盾爆發(fā)的危險因素或?qū)е律鐣浜蟮奈ｋU因素。從廣義上說，任何時代都有危機(jī)。而所謂“社會的危機(jī)”是說社會各個方面潛在這樣的危險，如生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步緩慢、土地短缺、人口壓力、民族矛盾、統(tǒng)治制度缺乏活力、閉關(guān)鎖國、文化落后等。其中有一些是當(dāng)時看不出來，而一旦與西方資本主義接觸后，就立刻表現(xiàn)出來的社會問題，因此，所謂“社會的危機(jī)”其實(shí)是在中西對比的意義上說的。因為這個時候已經(jīng)面臨著西方資本主義的挑戰(zhàn)了，中國仍在自己的軌道上安步行進(jìn)，這本身就是落后的表現(xiàn)，就表現(xiàn)出矛盾爆發(fā)的潛在危險，就是社會落后的危機(jī)。在這個時期里，許多社會問題就不再是無足輕重的了，而是與這個危機(jī)有關(guān)聯(lián)的根本問題。況且，這個時期的社會危機(jī)與封建社會的衰落是重合的，因此，這個危機(jī)就有了更深刻的制度原因。

第三，“統(tǒng)一多民族國家的鞏固”與“社會的危機(jī)”是否矛盾，兩者能否并列？這兩者一個說鞏固，一個說危機(jī)，當(dāng)然有矛盾的意味，但同時也是同一的。作為政治實(shí)體，一個國家既可是鞏固的又可潛在著危機(jī)。與以往相比，明清時期的國家管理毫無疑問是大大加強(qiáng)了，國家政體制度也更完善了，多民族國家的整體格局也較從前鞏固了，但同時，它所潛藏著的矛盾和危險也較從前嚴(yán)重。《標(biāo)準(zhǔn)》在學(xué)習(xí)主題的標(biāo)題上明確點(diǎn)出這個矛盾，目的正是要使人注意到，這是中國古代史上的一個重要現(xiàn)象，因此是有意義的。

2．關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的說明：

第一，如何理解鄭和下西洋的歷史作用和意義？大體上有如下幾個方面：

（1）為促進(jìn)中國與東南亞、印度、阿拉伯和東非各國人民的友好來往，做出了卓越的貢獻(xiàn)。它是明朝政治、經(jīng)濟(jì)以及綜合國力強(qiáng)盛的反映和標(biāo)志。鄭和七次下西洋，作為和平的使者，宣揚(yáng)國家之間的和睦相處，以提高國家的威望和國家地位；同時也有“耀兵異域”，顯示中國強(qiáng)大國力的一面。結(jié)果，許多國家紛紛派人帶著當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，比如大象、犀牛、長頸鹿、獅子和寶石、珊瑚、胡椒以及香料等隨鄭和船隊來到京城，要求同中國發(fā)展友好關(guān)系，這都與鄭和下西洋有著密切的聯(lián)系。而不像后來的歐洲殖民者在世界各地?zé)龤屄樱瑹o惡不作，鑒于學(xué)生尚未學(xué)習(xí)到世界史，這里教師只做簡單的提及便可。

（2）鄭和下西洋，遍訪亞非三十多個國家和地區(qū)，不但是我國古代航海史上的空前壯舉，就是在當(dāng)時世界航海史上，也是規(guī)模最大的一次。它加強(qiáng)了中國與亞非各國人民之間的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化交流和友好來往，使中國先進(jìn)的文化傳播到世界各地，同時也豐富了中國人民的地理和航海知識。另外，以鄭和下西洋為契機(jī)，更多的中國人來到南洋，為南洋的開發(fā)和建設(shè)，做出了巨大的貢獻(xiàn)。

（3）但是另一方面，也應(yīng)該使學(xué)生認(rèn)識到，鄭和下西洋，并沒有為國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的支持，沒有刺激中國手工業(yè)的發(fā)展，沒有推動商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，倒是強(qiáng)化了中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而且這種貿(mào)易，對國計民生關(guān)系不大，因為輸入的商品多為香料、珍寶等高檔消費(fèi)奢侈品。同時也助長了中國封建統(tǒng)治者的不思進(jìn)取，固步自封以及夜郎自大，更加不利于中國的政治經(jīng)濟(jì)革新。鄭和下西洋所進(jìn)行的對外貿(mào)易，并不是一種建立在平等互利基礎(chǔ)上的交易。按照明政府的旨意，貿(mào)易堅持的是“厚往薄來”的原則，即高價收購?fù)鈦矸?，而低價出售中國的貨物，其目的僅僅是為了顯示中國的富強(qiáng)與富有，從而加深了中國人的自我虛驕心理和以自我為中心的世界觀。這種貿(mào)易產(chǎn)生的后果只能是給國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展蒙上一層陰影，貿(mào)易背后巨大的耗費(fèi)給人民增添了巨大的負(fù)擔(dān)，從長遠(yuǎn)來看不利于社會的穩(wěn)定。

第二，如何理解戚繼光抗倭的性質(zhì)？要理解這一點(diǎn)，必須知道所謂的“倭寇”是由哪些人構(gòu)成的?！百量堋敝饕侵溉毡镜暮１I、武士和浪人以及走私商人。由于明朝時期海防松弛，他們經(jīng)常到我國沿海進(jìn)行搶劫燒殺活動，嚴(yán)重威脅到了沿海居民正常的生產(chǎn)生活秩序。歷史上稱之為倭寇之患。從這個意義上來說，戚繼光等人領(lǐng)導(dǎo)的抗倭斗爭，在性質(zhì)上可以界定為一場反抗外來侵略的戰(zhàn)爭，是正義的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭。鑒于此，戚繼光被賦予中華民族的民族英雄是當(dāng)之無愧的。初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生掌握戚繼光抗倭的反侵略戰(zhàn)爭性質(zhì)。

第三，“閉關(guān)鎖國”有哪些主要表現(xiàn)，如何分析其歷史影響？所謂“閉關(guān)鎖國”政策是自明末以來中國統(tǒng)治者長期推行的一項治國方針。顧名思義，就是主觀割斷中國與世界的聯(lián)系，使中國處于閉目塞聽的狀態(tài)。盡管“閉關(guān)鎖國”一詞從沒有出現(xiàn)于明清史料及官文中，而是出自外國人的言談中，但是不能因此而否定它的存在和危害。明末清初的歷史告訴我們，封建王朝在外交、政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面都秉承著與世隔絕的指導(dǎo)思想。

在教學(xué)中，教師要使學(xué)生認(rèn)識到，自漢至明初，中國一直處于文化的前列，統(tǒng)治者在對外關(guān)系上是一種開放的心態(tài)。統(tǒng)治者開放的胸襟和氣魄使中國保持了長久的生機(jī)和活力。但是進(jìn)入明后期以來，隨著封建王權(quán)的日益強(qiáng)化，對外指導(dǎo)思想逐漸由開放轉(zhuǎn)向隔絕排外。這一點(diǎn)從明末清初的統(tǒng)治者的一系列對外對內(nèi)政策中可以清楚地反映出來。它主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

其一，貿(mào)易上的表現(xiàn)。以種種手段限制對外貿(mào)易：清王朝嚴(yán)格限制造船規(guī)模，限制國產(chǎn)貨物的出口；禁止中國人教授外國人漢文，如有發(fā)現(xiàn)，一律以奸民治罪；盡量減少通商口岸的數(shù)量。統(tǒng)治者出于抵御西方海盜入侵的考慮而采取這種嚴(yán)格限制中外貿(mào)易的做法，有其一定的合理性，但是非正常地用強(qiáng)權(quán)阻斷地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)往來無疑是最無能的方法。

其二，心理上的表現(xiàn)。明末以來的統(tǒng)治者對外心理表現(xiàn)出了失衡。一方面，夜郎自大，盲目地夸大中國在世界上的地位。1792年，英國派馬嘎爾尼使團(tuán)來華，其時英國已經(jīng)發(fā)生了產(chǎn)業(yè)革命。他們表示愿意為中國做些精巧技藝。當(dāng)代表當(dāng)時歐洲最新科技水平的工業(yè)產(chǎn)品作為禮物及樣品擺到乾隆皇帝面前時，他的反應(yīng)竟然是：“天朝無所不有，從不貴奇巧，并無更需爾國制辦物見。”失衡的另一表現(xiàn)就是排斥西學(xué)，面對新的文化技術(shù)，統(tǒng)治者沒有了接受的興趣與交流的信心，干脆一切深閉固拒，少數(shù)的開眼看世界的先進(jìn)分子無力改變頑固保守的大環(huán)境。

閉關(guān)鎖國給中國帶來了嚴(yán)重的不良后果：清政府強(qiáng)行割斷中外政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流，造成國門內(nèi)的中國社會發(fā)展的保守與停滯，而與當(dāng)時國門外西方的突飛猛進(jìn)形成了鮮明對比。

學(xué)習(xí)這一歷史內(nèi)容，要使學(xué)生從內(nèi)心感受和體會到，人類的科學(xué)文化總是在互相交流中前進(jìn)的，若是脫離交流，就會被世界潮流所拋棄，中國歷史上的“閉關(guān)鎖國”政策最終導(dǎo)致喪權(quán)辱國的結(jié)果就是一個很好的證明。我們認(rèn)為，學(xué)生如果能產(chǎn)生這種認(rèn)識，那么便說明歷史教育在培養(yǎng)學(xué)生形成正確的“情感態(tài)度與價值觀”上取得了明顯的進(jìn)步。

（八）科學(xué)技術(shù)

1．學(xué)習(xí)主題內(nèi)涵的說明：

第一，學(xué)習(xí)這部分的意義何在？學(xué)生通過對中國古代科技史知識的學(xué)習(xí)，能夠初步了解中國古代重要的科技成就，并且有利于培養(yǎng)科學(xué)精神，樹立愛國主義信念，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。這里面關(guān)鍵的問題是如何處理好科學(xué)精神和愛國主義的關(guān)系。什么是科學(xué)精神？所謂科學(xué)精神就是重事實(shí)，重證據(jù)，重邏輯，不以主觀好惡任意歪曲事實(shí)，改變事實(shí)，取舍事實(shí)，剪裁事實(shí)，屬于所謂“求真”的范疇；什么是愛國主義？愛國主義就是對自己的國家和文化的一種認(rèn)同感，是對自己的祖國的一種熱愛，同時，也尊重別國人士熱愛他們的祖國的高尚情懷，屬于所謂“求善”的范疇。求真和求善是統(tǒng)一的，求真必然以求善為目標(biāo)，求善一定以求真為基礎(chǔ)。沒有求善的目標(biāo)，求真就失去了方向，成了沒有意義的盲動，所求之真也就不成其為真了；求善沒有求真作基礎(chǔ)，就成了沒有根據(jù)的狂熱，這樣的善就會成為偽善，這兩種情況都是危險的。只有求真以求善為目標(biāo)，求善以求真為基礎(chǔ)，才是既有熱情，又有理智的。換句話說，科學(xué)精神必須以培養(yǎng)包括愛國主義信念在內(nèi)的高尚情懷為目標(biāo)，愛國主義一定要以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，有了這樣的修養(yǎng)，才能成為一名合格的現(xiàn)代國民。

第二，如何把握衡量中國古代科技水平的尺度？近代以來，中國的科技成就落后于西方科學(xué)發(fā)展的步伐，這種情況在古代是否有一定的原因呢？要回答這個問題，這就要求教師要以發(fā)展的視野，客觀、公正、實(shí)事求是地評價中國古代優(yōu)秀的科技成就，既不過分拔高，也不過分貶抑，尤其是前者。比如，長期以來史學(xué)界堅持認(rèn)為“我國早在3000年前，就提出了勾股定理”，其實(shí)當(dāng)時的提法很簡單，只不過是勾股定理的一個特例，而且沒有給出詳細(xì)的證明，對這個發(fā)現(xiàn)的評價不能過分夸大。

第三，科技內(nèi)容選取的原則是什么？《標(biāo)準(zhǔn)》在選取內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)時與以往的大綱是有區(qū)別的，這突出表現(xiàn)在以下幾個方面上：（1）以文明史為原則，即以今天可見的文明成果為選取標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)中的主要內(nèi)容，都是今天可見的，如出土文物、科技名著，著名工程，要么有原物，要么有原書，而且都與我們的生活密切相關(guān)，這符合《標(biāo)準(zhǔn)》貼近學(xué)生、貼近生活的基本要求。（2）以今天可以證明或?qū)W術(shù)界公認(rèn)為基本原則。如華佗、四大發(fā)明等，或是有詳細(xì)文獻(xiàn)記載，或是可以通過學(xué)術(shù)研究證明。不符合這一條，就不能入選，如《甘石星經(jīng)》，過去列入大綱，教科書中也有專門篇幅予以說明，可事實(shí)上，現(xiàn)傳之書為后人輯錄，又無研究證實(shí)它的真實(shí)性，對于它的真實(shí)性和具體內(nèi)容，學(xué)者說不清、教師無根據(jù)、學(xué)生聽不懂，這樣的內(nèi)容，不符合求真的原則，不利于科學(xué)精神的培養(yǎng)，所以《標(biāo)準(zhǔn)》不予選入?？傊?，科學(xué)精神和愛國主義的統(tǒng)一，是選取內(nèi)容的根本原則。

2．關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的說明：

科技發(fā)展能否作為說明人民創(chuàng)造歷史的根據(jù)？回答是肯定的?！稑?biāo)準(zhǔn)》有這樣一條內(nèi)容：“以都江堰、長城、大運(yùn)河、趙州橋、北京故宮等為例，體會中國古代勞動人民的智慧和創(chuàng)造力?！边^去，往往以中國古代史上的農(nóng)民起義來說明人民創(chuàng)造歷史的道理，其實(shí)，人民群眾對歷史的推動作用不僅僅表現(xiàn)在反抗暴政的起義方面，還表現(xiàn)在其他諸多方面，這些方面在以往的教學(xué)中往往被忽略。需要注意的是，在古代的亂世之中，我們可以清晰地看到勞動人民的勇敢、不屈，以及對人的尊嚴(yán)的捍衛(wèi)；而在盛世，更多反映出來的則是他們的勤勞、智慧，以及對美好生活的憧憬與向往。他們的勤勞智慧和憧憬向往，使他們?yōu)樯鐣a(chǎn)和科技發(fā)展做出了許多不朽的貢獻(xiàn)。《標(biāo)準(zhǔn)》的這一部分通過具體史實(shí)（甚至重要的文獻(xiàn)和物證）展示了他們的勤勞和智慧，從另一個重要方面，證明了勞動人民對歷史發(fā)展的推動作用。

（九）思想文化

1．關(guān)于學(xué)習(xí)主題內(nèi)涵的說明：

怎樣認(rèn)識中國古代思想文化的重要性？在今天的中國，可以看到許多古代社會的遺產(chǎn)，其中有物的，如長城、大運(yùn)河、都江堰；還有社會生產(chǎn)和生活方式的，如農(nóng)耕文化、宗法血緣關(guān)系、長幼尊卑禮節(jié)；還有觀念的，如仁、義、禮、智、信、孝、友、慈悲、自然無為，以及載有觀念的書籍，等等。相比之下，觀念的遺產(chǎn)比物的和生產(chǎn)生活方式的還要多得多，單從數(shù)量上，就不能忽視觀念遺產(chǎn)的重要性；此外，三者又不可能是各自孤立的，事實(shí)上，它們是統(tǒng)一的，互相滲透，無法分開的。比如，長城、大運(yùn)河、都江堰，一定是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，一定滲透著與這個文化相伴而生的觀念，任何古代的文化遺產(chǎn)都不可能沒有觀念的影響和支配，從這個意義上說，思想文化又是十分重要的了。從理論上說，思想文化與當(dāng)代的關(guān)系最為密切，因為它是中國古代社會留給現(xiàn)代的最豐厚、最富有生命力的遺產(chǎn)，是今日中國文化的重要組成部分，是自覺地作為一個中國人所必須的修養(yǎng)，因此，初中歷史課把學(xué)習(xí)中國古代文化作為重要內(nèi)容，這是由這門課程以提高國民素養(yǎng)為自己的目標(biāo)所要求的。

2．關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的說明：

第一，了解漢字字形的意義何在？文字是一種文化的載體，文字的出現(xiàn)是社會進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志之一。沒有文字，就無法了解過去的文化和文明。中華文明源遠(yuǎn)流長，在很大程度上要?dú)w功于漢字的悠久歷史和綿延不絕。商朝和周朝有甲骨文和金文；戰(zhàn)國到秦朝主要有小篆，隸書也已發(fā)明；漢朝則主要用隸書，而草書和行書也開始流行；魏晉到現(xiàn)在主要用楷書，行書是輔助字體。文字學(xué)家通常把小篆以前的文字總稱為古文字，隸書是漢字發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。漢字字形是在繼承中演變發(fā)展的，雖然現(xiàn)在主要用楷書，但是在印章、對聯(lián)、書法及落款等藝術(shù)品上，時常可見甲骨文、金文、小篆或隸書的使用，給人以美的享受。因此，了解漢字字形的演變，不僅可以熟悉漢字本身的歷史，還可以通過書法欣賞，陶冶情趣，從審美上加深對中國文化的認(rèn)同感。

第二，中國古代思想家為什么只單列孔子一人之名？孔子是中國古代著名的思想家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說代表了一種生活方式和觀念系統(tǒng)，在當(dāng)今的世界，這種生活方式和觀念系統(tǒng)的許多重要內(nèi)容仍有著頑強(qiáng)的生命力和深遠(yuǎn)的影響，而隨著世界形勢的發(fā)展，它的潛在價值將不斷地被重新發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和評估。誠然，中國古代有著眾多的思想家，但最能代表中國文化的，只有孔子，因此，他被公認(rèn)為是世界歷史文化名人之一。要了解中國思想，必須了解孔子。

第三，“百家爭鳴的主要史實(shí)”指的是什么？“百家爭鳴”中的“百家”大概只是一個夸張的說法，沒有證據(jù)表明當(dāng)時的學(xué)派或?qū)W術(shù)流派有百家之多，所謂“百家爭鳴”，表示當(dāng)時流派的眾多和學(xué)說的紛爭。何謂“主要史實(shí)”？這可以從兩個方面來理解：一是要知道，除了儒家外，主要的還有道家、法家、墨家、陰陽家、名家、兵家等，最好能知道各家重要的代表人物，如道家的老子、莊子，法家的商鞅、韓非，墨家的墨翟，陰陽家的鄒衍，名家的惠施、公孫龍，兵家的孫武、孫臏，如有可能，最好講述與其中某些人有關(guān)的歷史故事，如，孫臏賽馬之類，通過生動形象的情節(jié)，加深對這些思想家的印象。二是初步了解，所謂“百家爭鳴”是各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。不過，《標(biāo)準(zhǔn)》并未作如此細(xì)致的規(guī)定，教學(xué)中可視情況靈活掌握。

第四，如何理解佛教和道教在中國古代史上的地位和影響？宗教是各民族都有的普遍現(xiàn)象。中國有宗教，不足為奇。佛教產(chǎn)生于公元前6－5世紀(jì)的古印度，大約在東漢初年傳入中國，佛教在中國得到了長足的發(fā)展，形成了中國佛教，對東亞和世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。至今我國許多地方還有佛教活動，山西的五臺山、安徽的九華山、四川的峨眉山、浙江的普陀山等佛教勝地馳名中外。道教是中國土生土長的宗教，形成于東漢末年。唐代是佛教和道教最為興盛的時期。佛教和道教對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也是今日中國文化的重要組成部分之一，在鄰國也有影響。了解古代宗教知識，也是認(rèn)識今日中國國情的一部分。需要注意的是，學(xué)習(xí)古代宗教的內(nèi)容，要以國家的宗教政策為指導(dǎo)，尊重宗教信仰自由和宗教平等，對宗教思想和活動評價，要做到合理和公正。