初中世界古代史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)分析

世界古代史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)分析

世界古代史共有5個(gè)學(xué)習(xí)主題，依次分析如下。

（一）史前時(shí)期的人類

學(xué)習(xí)這一主題時(shí)，應(yīng)注意的問題有以下兩個(gè)：

1．如何講解人類的起源。

我們從哪里來？我們活著為了什么？我們走向何方？這些問題是人生的基本問題，是我們?nèi)祟愖赃M(jìn)入文明以來一直在探索的問題。這里需要說明的是，人類起源是一個(gè)人類至今尚未完全搞清楚的問題。人由類人猿進(jìn)化而來是至今為止人類在認(rèn)識(shí)自己起源問題上所達(dá)成的最新共識(shí)。距今二三百萬年前的非洲南方古猿化石被人類學(xué)家和考古學(xué)家公認(rèn)為是迄今為止發(fā)現(xiàn)的人猿相揖別之后人類祖先最早的代表，所以，人類出現(xiàn)的時(shí)間一般定為二三百萬年前。以后隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類認(rèn)知手段的提高，有關(guān)人類起源的諸多疑團(tuán)會(huì)逐漸揭開。作為人生基本問題中的首要問題，了解人類的起源對(duì)培養(yǎng)學(xué)生初步的歷史意識(shí)，增進(jìn)對(duì)人類本身的了解，理解人類在自然界中的地位和價(jià)值具有不可替代的作用和意義。

2．關(guān)于早期人類的社會(huì)組織。

有關(guān)人類的早期社會(huì)組織，目前《標(biāo)準(zhǔn)》所采用的觀點(diǎn)依然是摩爾根的母系氏族和父系氏族的學(xué)說，這是美國(guó)學(xué)者摩爾根在十九世紀(jì)根據(jù)對(duì)印第安人土著部落的研究所得出的結(jié)論。這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為人類的最初社會(huì)組織是血緣家族，后來杜絕了族內(nèi)兄弟姐妹之間的婚姻關(guān)系，實(shí)行了族外群婚，而進(jìn)入了母系氏族社會(huì)。后來由于農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)及男子在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中作用的日趨重要和由此導(dǎo)致的生活地位的提高，父系氏族社會(huì)逐漸取代了母系氏族社會(huì)。父系氏族社會(huì)階段產(chǎn)生了私有制，在由父系氏族組成的部落和由部落組成的部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)之上最終產(chǎn)生了國(guó)家。摩爾根的理論雖然被許多印第安人的土著部落所證明，可是現(xiàn)代仍有一些學(xué)者不同意摩爾根的觀點(diǎn)。他們提出了一些新的觀點(diǎn)，比較典型的就是核心家庭和酋邦的理論，但目前還只是一家之言，所以《標(biāo)準(zhǔn)》依舊采用摩爾根的觀點(diǎn)。中國(guó)和西方的一些上古神話傳說也在某種程度上驗(yàn)證了摩爾根的觀點(diǎn)，《標(biāo)準(zhǔn)》所說的該亞與厄瑞斯特的神話故事就是取自古代希臘神話傳說，它從另一個(gè)側(cè)面生動(dòng)地反映了母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)出現(xiàn)的情形。

（二）上古人類文明

這一學(xué)習(xí)主題的主要內(nèi)容有以下三方面：

1．古代東方文明的基本特征。

古代東方文明都屬于大河流域的農(nóng)業(yè)文明，文明在產(chǎn)生的時(shí)候與其所處的自然地理環(huán)境密切相關(guān)。古代埃及、巴比倫、印度加上古代中國(guó)，這些文明分別產(chǎn)生于尼羅河、底格里斯河與幼發(fā)拉底河、印度河與恒河、黃河與長(zhǎng)江流域。大河流域土地肥沃，水力資源豐富，最適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。在新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命以后，文明率先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率極高、人口稠密的大河流域產(chǎn)生，可能是出于修建和管理水利灌溉工程、統(tǒng)治眾多人口和遼闊大陸地域的需要，而且，這些古代東方文明一般都采用了中央集權(quán)君主專制政體。所以，經(jīng)濟(jì)上的大河農(nóng)業(yè)和政治上的中央集權(quán)是古代東方文明的基本特征。

此處內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)所提到的古代埃及的金字塔、古巴比倫的《漢謨拉比法典》和印度的種姓制度都是這種中央集權(quán)君主專制政治的體現(xiàn)。在這里，有如下要點(diǎn)需要向?qū)W生講解清楚：古代埃及的金字塔一方面體現(xiàn)了古代埃及文明的發(fā)展水平和古代埃及人民的智慧結(jié)晶，另一方面它作為埃及法老們的陵墓又成為埃及統(tǒng)治階級(jí)殘暴專制政治的產(chǎn)物和見證；古代巴比倫的《漢謨拉比法典》是古代東方文明最具典型意義的法典，它公開維護(hù)不平等的等級(jí)制度，保護(hù)貴族統(tǒng)治階級(jí)的利益，也是古代東方專制政治的產(chǎn)物；印度的種姓制度是雅利安人入侵南亞次大陸以后所形成的一種極為特殊的等級(jí)制度，它人為地把人分成世襲不變的等級(jí)，并且在以后的歷史發(fā)展中不斷強(qiáng)化，種姓制度在今天的印度雖然已經(jīng)廢除，但它所形成的價(jià)值觀念和消極影響至今仍在阻礙印度的社會(huì)進(jìn)步。

在這里，教師要使學(xué)生明白，古代東方的中央集權(quán)專制政體，是時(shí)代的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生與其所處的自然地理環(huán)境、人口的數(shù)量、疆域的規(guī)模、有效管理和統(tǒng)治需要都有著極為密切的關(guān)系。古代東方的專制政體在其產(chǎn)生的初期，對(duì)于維護(hù)民族和國(guó)家的統(tǒng)一，保持文明發(fā)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性，曾在客觀上起過一定的積極作用。隨著以后文明的進(jìn)步、人類自主意識(shí)和平等觀念的增強(qiáng)，這種專制政體就將成為束縛人類自由和潛能，阻礙文明進(jìn)步的桎梏，必將為民主政治所取代。

2．希臘文明與伯里克利時(shí)代雅典的民主政治。

此處的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)選擇了希臘雅典的民主政治，并通過介紹希臘文明的特點(diǎn)使學(xué)生知道希臘是西方文明的發(fā)源地。這里需要教師注意的是，以往的教材對(duì)雅典民主政治的介紹過于簡(jiǎn)單，評(píng)價(jià)更是不夠，只一味地強(qiáng)調(diào)政權(quán)掌握在奴隸主手中，教師在這里應(yīng)該客觀介紹雅典民主政治的具體表現(xiàn)，并引導(dǎo)學(xué)生正確評(píng)價(jià)雅典民主政治的價(jià)值和意義。一方面指出雅典民主政治是小國(guó)寡民的希臘城邦的產(chǎn)物，有其時(shí)代的局限，所采用的公民直接參政、輪流坐莊的形式所導(dǎo)致的結(jié)果也并非總是公正的；另一方面則要指出歷史上所出現(xiàn)的政治體制雖各有特點(diǎn)，但比較而言民主政體的弊病最少，更接近于公正。雅典民主政治的價(jià)值和意義就在于：它為后世提供了一個(gè)最值得參照的政體形式，為人類文明中的政治組織形式的完善指出了一條道路。從專制到民主是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。在使學(xué)生知道希臘是西方文明的搖籃時(shí)，要注意強(qiáng)調(diào)希臘文明鮮明的海洋性質(zhì)，它的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度以及所產(chǎn)生的價(jià)值觀念都與此有關(guān)，以后的西方文明在眾多方面都承襲了希臘文明的許多因素，由此希臘文明成為西方文明的搖籃。

3．布匿戰(zhàn)爭(zhēng)與羅馬共和國(guó)的衰亡。

羅馬共和國(guó)的興衰是羅馬歷史中最重要的環(huán)節(jié)，它上承“王政時(shí)代”，下啟羅馬帝國(guó)，是古代西方歷史發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。布匿戰(zhàn)爭(zhēng)則是導(dǎo)致羅馬共和國(guó)興盛與衰落的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。布匿戰(zhàn)爭(zhēng)是羅馬征服地中海世界最為關(guān)鍵的一次戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是在取得布匿戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，羅馬基本上完成了對(duì)地中海世界的征服，從此成為西方世界的統(tǒng)治者。但是布匿戰(zhàn)爭(zhēng)給羅馬的發(fā)展帶來了雙重后果：一方面它導(dǎo)致羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，使羅馬的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和綜合國(guó)力達(dá)到極盛；另一方面它也導(dǎo)致了小農(nóng)破產(chǎn)、公民兵制度瓦解、社會(huì)道德風(fēng)尚敗壞淪落，從而為羅馬共和國(guó)的衰亡埋下了隱患。在此，教師應(yīng)向?qū)W生講解一個(gè)王朝或文明盛極而衰的道理。在介紹完羅馬共和國(guó)滅亡的原因和過程之后，教師需要向?qū)W生做這樣的總結(jié)：文明形成之時(shí)，國(guó)家最初的形式一般都是小國(guó)寡民的城邦，繼之是地域性的王國(guó)，然后是大一統(tǒng)的帝國(guó)。這是世界早期歷史發(fā)展的一般規(guī)律。羅馬共和國(guó)滅亡之后取而代之的是羅馬帝國(guó)，而羅馬帝國(guó)的興衰將古代西方的歷史又帶入了中世紀(jì)。

（三）中古亞歐文明

這是有關(guān)中古時(shí)代亞洲文明和歐洲文明的主題，需要說明的問題有：

1．日本與阿拉伯帝國(guó)。

關(guān)于亞洲文明，《標(biāo)準(zhǔn)》僅選擇了日本和阿拉伯這兩個(gè)比較重要的國(guó)家和地區(qū)。日本的歷史之所以選擇大化改新為其主要內(nèi)容，原因是大化改新是日本文明形成的標(biāo)志。在這里，教師應(yīng)該注意強(qiáng)調(diào)日本的文明產(chǎn)生較晚，就其文明的淵源來講應(yīng)該屬于古代中國(guó)文明的附生文明。大化改新就是一場(chǎng)古代日本以學(xué)習(xí)和模仿古代中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)制度為主要內(nèi)容的改革。正是由于這場(chǎng)改革，日本才從野蠻落后的原始狀態(tài)步入了文明。善于學(xué)習(xí)和模仿是日本民族的特點(diǎn)，在古代，日本向中國(guó)學(xué)習(xí)；在近代，日本向西方學(xué)習(xí)。教師還應(yīng)該注意向?qū)W生強(qiáng)調(diào)：日本是個(gè)島國(guó)，國(guó)土有限，資源匱乏，因此日本人常有對(duì)國(guó)家和民族前途的憂患意識(shí)和危機(jī)感。

阿拉伯地區(qū)是當(dāng)今世界多極化政治格局中一個(gè)重要的組成部分。了解和熟悉阿拉伯帝國(guó)和伊斯蘭教的源起和由來對(duì)于理解當(dāng)代國(guó)際政治具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教的時(shí)候，整個(gè)阿拉伯半島的生產(chǎn)力發(fā)展水平還十分低下，伊斯蘭教在阿拉伯國(guó)家形成和擴(kuò)張的過程中起到了一面旗幟的作用，最初的阿拉伯帝國(guó)也因此成為政教合一的神權(quán)國(guó)家。伊斯蘭教在今天的阿拉伯國(guó)家政治和社會(huì)生活中依然起著決定性的指導(dǎo)作用，形成了一種具有獨(dú)特的價(jià)值觀念和生活方式的文明。

2．西歐封建制度與教皇國(guó)的由來。

在講述西歐封建制之前，教師首先要把羅馬帝國(guó)的滅亡和日耳曼蠻族國(guó)家的建立，中古西歐歷史的開始做一簡(jiǎn)單的概述，以保證歷史知識(shí)的連續(xù)。這里選擇了西歐封建制度和羅馬教皇國(guó)作為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，主要的根據(jù)是，西歐封建制度可以說是中古西歐歷史中的一項(xiàng)核心內(nèi)容，而西歐封建制度的核心內(nèi)容是封君封臣制。封君封臣制雖然也構(gòu)成了封建等級(jí)制，但它有一個(gè)最為重要的特點(diǎn)是封君封臣彼此承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，封君封臣之間的關(guān)系是一種契約關(guān)系，這種關(guān)系不僅為當(dāng)時(shí)的法律所保護(hù)，而且還受到當(dāng)時(shí)倫理道德規(guī)范的約束。因此，中古西歐的封建制度與古代中國(guó)的封建制度的內(nèi)容與含義截然不同。他們所造成的影響也不一樣。中國(guó)不存在著類似中古西歐的封建制度，教師在這里應(yīng)該向?qū)W生強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。查理·馬特的采邑制改革是構(gòu)筑西歐封建制度的一個(gè)最為典型的事例，以法蘭克封建制來說明西歐封建制的形成是比較合適的。

中世紀(jì)基督教尤其是天主教對(duì)中古西歐歷史的影響是極大的。羅馬天主教在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)當(dāng)時(shí)西歐土地的三分之一，政治上與世俗王權(quán)分庭抗禮，在思想文化方面形成一元壟斷，可謂是處于一種萬流歸宗的地位。此處以丕平獻(xiàn)土的故事引出羅馬教皇國(guó)的形成，通過講述天主教在中古西歐的作用來說明羅馬教皇國(guó)的地位。教師要使學(xué)生明白，在整個(gè)中古時(shí)期基督教尤其是天主教對(duì)西歐政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的影響是如此的深遠(yuǎn)重大，以至于以后西歐歷史中出現(xiàn)的文藝復(fù)興、宗教改革、資產(chǎn)階級(jí)革命等重大歷史事件，無不與宗教有關(guān)系，宗教在人類歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的作用是重大的。

因?yàn)樵谝院蟮目茖W(xué)技術(shù)與思想文化課程內(nèi)容中，還要介紹到基督教的形成和基本教義，所以在這里教師要注意這兩部分內(nèi)容的分配和銜接。

3．中古西歐城市興起的歷史意義。

城市是文明形成的一個(gè)重要標(biāo)志。文明形成之初，作為文明的成果和體現(xiàn)，古代中西方都出現(xiàn)了許多城市。但中古西歐的城市與古代東方的城市在特點(diǎn)、作用和意義方面有諸多的不同，西方文明在許多方面與東方文明存在著明顯的差異，其根源因素有很多就是城市造就的。中古西歐城市是作為經(jīng)濟(jì)中心，而不是像古代東方的城市是作為政治中心出現(xiàn)的，它們是自然地在一些位于交通路口的集市、廢舊的古代城堡上興起的，它們大多位于封建領(lǐng)主的領(lǐng)地上，所以自從城市產(chǎn)生的時(shí)候起，西歐的城市就展開了反抗封建主的干涉、剝削、統(tǒng)治和爭(zhēng)取城市自治的斗爭(zhēng)。這里所提到的瑯城起義就是中古時(shí)期法國(guó)的一座城市為爭(zhēng)取城市的自治而同封建主展開的斗爭(zhēng)，教師可通過瑯城起義的事例引導(dǎo)學(xué)生了解西歐城市興起的歷史意義。在經(jīng)濟(jì)方面，城市所集中的手工業(yè)和商業(yè)所構(gòu)成的商品經(jīng)濟(jì)從一開始就對(duì)封建制度起著瓦解作用。例如，城市與當(dāng)時(shí)的封建莊園爭(zhēng)奪勞動(dòng)人口，一個(gè)農(nóng)奴，假如他逃到城市住滿一年零一天，他就可以成為自由人，就會(huì)受到城市法律的保護(hù)。中古西歐的一句諺語說：“城市的空氣使人自由”，近代資本主義的生產(chǎn)關(guān)系就是在中古西歐興起的這些城市里面萌芽、發(fā)展、壯大的。在政治方面，那些擁有自由和自治權(quán)利的城市，成為新的政治實(shí)體，它們與王權(quán)聯(lián)合，共同對(duì)付大封建貴族。王權(quán)給與城市自由、自治特許狀和商業(yè)方面的便利以換取城市在財(cái)政上對(duì)王權(quán)的資助。城市里的市民階級(jí)不斷發(fā)展壯大，成為近代資產(chǎn)階級(jí)的前身。在思想文化方面，伴隨著市民階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)生活方面地位的提高，一種新的世俗生活觀念和價(jià)值觀念逐漸形成。城市文學(xué)的出現(xiàn)，世俗大學(xué)的產(chǎn)生，不斷積累著對(duì)西歐天主教宗教文化的反動(dòng)，為以后出現(xiàn)的文藝復(fù)興和宗教改革奠定了思想文化基礎(chǔ)?？梢哉f正是中古西歐的城市，才孕育了近代西方文明。了解和掌握中古西歐城市興起的意義，對(duì)于西方資本主義文明的起源和發(fā)展這一問題能做到根源性的解釋。這一部分的闡述包含著比較重要又相對(duì)繁難的理論，希望教師能夠深入淺出地運(yùn)用淺顯的語言和通俗的講解使學(xué)生理解這些內(nèi)容。

4．拜占庭帝國(guó)衰落的啟示。

之所以選擇拜占庭帝國(guó)的衰落這一內(nèi)容，主要是因?yàn)榘菡纪サ蹏?guó)是一個(gè)曾經(jīng)輝煌的古老文明，在如何適應(yīng)新的時(shí)代、如何面對(duì)新的環(huán)境挑戰(zhàn)方面，拜占庭帝國(guó)的歷史命運(yùn)具有重大的典型意義和啟示價(jià)值。教師在這里應(yīng)首先交代東西羅馬帝國(guó)分裂的概況，然后向?qū)W生闡明，在西羅馬帝國(guó)被日耳曼人滅亡之后，西方的古典文明毀滅了，剛剛走出原始森林的日耳曼人在羅馬帝國(guó)廢墟上所建立的蠻族國(guó)家還不能建立一種與古典文明相媲美的新文化，所以中世紀(jì)的初期習(xí)慣上都被稱為“黑暗時(shí)代”。與此同時(shí)，位于歐亞兩洲交界處的東羅馬帝國(guó)，即拜占庭帝國(guó)以其保存的希臘羅馬古典文化傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲世界。在經(jīng)濟(jì)方面，幾百年來拜占庭一直是地中海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心，它的貨幣是當(dāng)時(shí)國(guó)際貿(mào)易的通用媒介；在文化方面，作為希臘羅馬文明的繼承者和保存者，加之位于亞歐兩洲交界處的卓越地理位置，拜占庭文明最初以其文化上的兼收并蓄而顯繁榮燦爛之勢(shì)。在它俯視之下的西方世界面前，顯得是那么的卓爾不群。當(dāng)十字軍的士兵來到君士坦丁堡城下的時(shí)候，他們?yōu)槿碎g竟有如此壯麗的城市而倍感驚訝，他們認(rèn)為這就是天堂！然而，拜占庭帝國(guó)就在這種卓越中洋洋自得，在以后的時(shí)日里，它無視于西歐在城市出現(xiàn)之后悄然興起的文明新因素，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，而依然陶醉于過去榮譽(yù)的光輝之中。拜占庭人顯然認(rèn)為他們的職責(zé)僅在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新，這種封閉保守的心態(tài)和做法持續(xù)了若干個(gè)世紀(jì)，拜占庭文明就像是一只同烏龜賽跑而半路停下睡大覺的兔子，不僅被烏龜超越，而且被時(shí)代所拋棄。在以后的歲月里，它不僅在同宗的基督教兄弟——代表著一種新文明擴(kuò)張勢(shì)力的西歐十字軍進(jìn)攻面前顯得無能為力，而且在新崛起的伊斯蘭擴(kuò)張勢(shì)力的打擊之下也是束手無策。最終在到處布滿貪婪目光的世界里可悲地充當(dāng)了刀俎之上的一塊肥肉，在1453年滅亡于信奉伊斯蘭教的奧斯曼土耳其的擴(kuò)張之中。

教師可以聯(lián)系鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國(guó)的歷史遭遇，比照拜占庭的歷史命運(yùn)，向?qū)W生講解一種文明是否能夠健康地走向進(jìn)步，主要決定于它是否能夠接受外來文明的啟迪，是否能夠以一種開放的心態(tài)與外界的文明進(jìn)行交往。古代世界無數(shù)真切而確鑿的史事明白無誤地昭示給我們這樣的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)：開放寬容導(dǎo)致文明繁榮，保守狹隘致使文明衰落。

（四）文明的沖撞與融合

在這一主題中，需要說明的問題有：

1．文明的概念和文明的交往方式。

文明的概念，因其不同的角度和界定有不下數(shù)百種。但謹(jǐn)慎、客觀地區(qū)分有關(guān)文明的眾多概念，還是能有一些概念令我們感覺到具有普遍意義，能為更多的人所接受。一般說來，所謂文明是指人類從新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命以來所創(chuàng)造的全部精神遺產(chǎn)和物質(zhì)成就。說到文明（Civilization），自然聯(lián)系到文化（Culture）。在歷史學(xué)中，同文明相對(duì)應(yīng)的文化通常用來指尚未有文字，總的發(fā)展水平比較低下的社會(huì)或時(shí)期，但其廣義是指知識(shí)和藝術(shù)成就，如文學(xué)、藝術(shù)、音樂、哲學(xué)和科學(xué)等。在歷史學(xué)領(lǐng)域中，文明一般指一種先進(jìn)的文化。如果某種階段的文化較廣泛地使用了文字，人文科學(xué)和自然科學(xué)已初步形成，出現(xiàn)了以城市為中心的國(guó)家政治權(quán)力，政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度已較為完備，那么發(fā)展到這種程度的文化就可以稱為文明。

一般來說，文明的交往方式大多以兩種基本形式展開：和平往來與暴力沖突。它們共同貫穿于人類歷史過程的始終，相互交織建構(gòu)了不同文明交往的樂章。其中，作為主旋律的和平交往活動(dòng)為這部樂章奠定了永恒的基調(diào)。我們以往的歷史已經(jīng)清晰地昭示：無論從時(shí)間還是空間維度上看，人類的和平往來活動(dòng)都占有絕大比重。和平，是人們?cè)谧陨砩鎸?shí)踐中所生發(fā)出的一種基于本能的精神向往，是人們?cè)跉v史實(shí)踐活動(dòng)中所逐漸建立起來并為大多數(shù)人所普遍接受的價(jià)值取向。由血腥的暴力沖突所導(dǎo)致的傷亡、痛苦、仇恨及物資上的巨大損耗，在一般情況下是人們所不愿看到和不能承受的。而和平往來的直接效果卻是物質(zhì)財(cái)富的互通有無、精神文化的交匯更新及由此而帶來的人們?cè)谏钯|(zhì)量上的提高與內(nèi)容上的豐富。這種看得見、摸得著的實(shí)惠構(gòu)成了人們選擇和平交往方式的根本動(dòng)機(jī)。同時(shí)，這種交往活動(dòng)也確實(shí)對(duì)人類整體文明的進(jìn)步產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)的積極影響。

2．古代東西方文明幾次重要的沖突和幾次重要和平交往。

《標(biāo)準(zhǔn)》選擇了幾次主要的文明沖突事例：希波戰(zhàn)爭(zhēng)、亞歷山大東征、羅馬征服地中海世界和十字軍東侵。希波戰(zhàn)爭(zhēng)是古代東西方的第一次大規(guī)模的沖突，而亞歷山大的東征開啟了一個(gè)使得東西方文化出現(xiàn)大規(guī)模交融的希臘化時(shí)代。表面看來，希臘化時(shí)代是西方征服東方的一個(gè)結(jié)果，但這僅是軍事上的，在經(jīng)濟(jì)和文化層面上，東西方的文化可謂是水乳交融，互映生輝，希臘化時(shí)代的科學(xué)成就就是東方久遠(yuǎn)而豐富的經(jīng)驗(yàn)和資料的積累與希臘縝密的邏輯和方法互相結(jié)合的結(jié)果。而西歐十字軍對(duì)東方的侵略則反映了宗教文明之間的沖突，這對(duì)于學(xué)生理解當(dāng)代國(guó)際政治和文化觀念之間的沖突極有幫助。

和平往來選擇了馬可·波羅來華、阿拉伯?dāng)?shù)字的發(fā)明與傳播這兩個(gè)事例說明古代人類文明之間和平往來的歷史意義。

3．文明交往的結(jié)果。

古代文明的和平交流與暴力沖撞雖然是兩種截然不同的文明交往方式，但兩者所導(dǎo)致的結(jié)果卻是一個(gè)——文明的整合。整合（integration）一詞的英文含義是指綜合集成為和諧之整體，并有融合的含義，它是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的重要理論范疇。從古代和近代以來世界文明之間的關(guān)系來看，文明的整合具有一種必然性。即不管人們是否愿意，文明整合的這個(gè)結(jié)果是所有文明都要承受的。從古代文明之間交往的結(jié)果來看，世界上的文明都是由分散走向整體，從區(qū)域走向全球。公元前2世紀(jì)的希臘歷史學(xué)家波里比阿在他的《通史》一書中早巳論述了這一觀點(diǎn)，他說：“在今天這個(gè)時(shí)代，歷史可說已成為一個(gè)有機(jī)的整體。意大利和利比亞發(fā)生的一切與亞洲和希臘發(fā)生的一切密切相關(guān)，所有各種事件，最終只歸于一個(gè)結(jié)局……”古代文明乃至近代文明的整合許多都是通過暴力沖撞得以完成的，如武力征服和殖民擴(kuò)張，也有一些文明的整合是通過和平交流得以完成的。開放的、主動(dòng)積極的文明之間通過和平交流的方式實(shí)現(xiàn)文明的整合；開放的、積極的文明與封閉的、被動(dòng)的文明之間通過暴力沖撞的方式來實(shí)現(xiàn)文明的整合。這正應(yīng)了古羅馬斯多亞哲學(xué)家塞內(nèi)卡的一句話：“愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走。不愿意的人，命運(yùn)拖著走?！惫糯鷣啔W大陸的文明整合大多是通過暴力的沖撞、武力的征伐得以實(shí)現(xiàn)的。

但人類畢竟是生物種群中惟一具有自我完善能力的高級(jí)動(dòng)物，人類文明作為人類智慧和良知的結(jié)晶，在以后的發(fā)展過程中必將逐漸擺脫野蠻而日趨文明化。人類文明發(fā)展到今天，法西斯的獨(dú)裁和侵略、極端的恐怖主義都遭到人類普遍的唾棄?，F(xiàn)代文明的整合，需要現(xiàn)代多元性的文明之間進(jìn)行平等和耐心的對(duì)話。

“文明交往所追求的目標(biāo)是人與人之間的和睦相處，是人與自然之間的平衡和諧，是民族之間、國(guó)家之間的平等互利，是對(duì)自己文明的自尊、欣賞和對(duì)異己文明的尊重、寬容、乃至欣賞，是抱著愛其所同、敬其所異的廣闊胸懷和對(duì)人類共同美好理想的追求?！?/span>

（五）科學(xué)技術(shù)與思想文化

這是一個(gè)關(guān)于古代科技和思想文化的主題，需要說明的問題有：

1．最早的文字及文字出現(xiàn)的意義。

教師在這里要向?qū)W生說明文字的產(chǎn)生要大大晚于語言的產(chǎn)生，人類是經(jīng)過上百萬年的口語交流才最終發(fā)明文字的。文字是人與其他動(dòng)物的重大區(qū)別之一，文字是人類文明產(chǎn)生的一般性標(biāo)志。

2．宗教的理解。

宗教是一個(gè)復(fù)雜、形而上的課題，此處的內(nèi)容也最不容易讓初中學(xué)生理解。這里教師首先要向?qū)W生說明，絕不能再像以往那樣簡(jiǎn)單地把宗教說成是“麻醉人民的精神鴉片”。通常說來，人的內(nèi)心深處都有一種宗教需要，這種宗教需要存在的原因主要是，人類雖然是地球上最高級(jí)的生物，但人類對(duì)于他們的起源、未來的歸宿以及現(xiàn)世生存的意義并不清楚?，F(xiàn)在的人類雖擁有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及手段，但并不能對(duì)人類生存的自然世界和宇宙做出全面的解釋。人生的艱辛，世事的難料，幾乎使所有的人在其一生中都有困惑軟弱的時(shí)刻。所有這些都促使人們尋找一種幫助、一種安慰、一種寄托、一種解釋和答案，這就形成了宗教需要。于是，巫術(shù)、幸運(yùn)物、生死符、偶像崇拜、上帝、“第一推動(dòng)力”，以及形而上學(xué)和唯心主義哲學(xué)相繼出現(xiàn)，以滿足不同層次人們的宗教需要。

宗教按其發(fā)展階段可劃分為原始宗教和文明宗教兩個(gè)階段。原始宗教源于原始人對(duì)自然缺乏足夠的了解而產(chǎn)生的原始崇拜，如自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜和圖騰崇拜。文明宗教是指進(jìn)入文明社會(huì)以來所出現(xiàn)的擁有系統(tǒng)教義和主張的、擁有經(jīng)典和神職人員的宗教，這些宗教一般都經(jīng)歷了上千年的發(fā)展歷程而最終被許多人信奉，為社會(huì)所承認(rèn)，這些宗教的教義大多有系統(tǒng)的哲學(xué)支持，教義體現(xiàn)了對(duì)人類的慈愛以及對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷。反之，那些教義主張粗制濫造，危害人類的生存與生活、破壞社會(huì)正常秩序的宗教，則是邪教，是我們?nèi)祟悜?yīng)該反對(duì)和鏟除的。這里對(duì)佛教、基督教、伊斯蘭教的介紹應(yīng)該簡(jiǎn)要而適度，力求讓學(xué)生理解這些宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的概況以及它們的基本教義和主張。

3．古代文學(xué)藝術(shù)的主要成就。

對(duì)于這一部分內(nèi)容，教師首先應(yīng)該注意介紹和講述過程的生動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的興趣。要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)，古人創(chuàng)作的文學(xué)作品中所包含的思想性和藝術(shù)性一點(diǎn)兒都不受時(shí)代的影響，它與科學(xué)技術(shù)不同，比如：古希臘人所創(chuàng)作的悲劇作品是近現(xiàn)代的悲劇難以望其項(xiàng)背和無法比擬的；古代建筑的藝術(shù)風(fēng)格也是現(xiàn)代人很難模仿的。通過介紹和講解，要使學(xué)生對(duì)我們先人的文化成就尊重贊美，持有一種欣賞的態(tài)度。

4．古代的科學(xué)成就。

這里，教師要通過對(duì)希臘化時(shí)代的科學(xué)家歐幾里德和阿基米德科學(xué)成就的介紹強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)雖然先進(jìn)，但都是在古人收尋、探索和苦苦鉆研的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。千百年來，人類在探索自然奧秘、進(jìn)行科學(xué)發(fā)明方面一直在不懈的努力。人類數(shù)千年的生活實(shí)踐告訴我們，科學(xué)是我們認(rèn)知世界惟一可靠的途徑，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中，應(yīng)該不斷地培養(yǎng)自己的科學(xué)精神。