教育的理想在于使所有的兒童都成為幸福的人。
——蘇霍姆林斯基
（一） 什么是幸福教育
對(duì)“幸福教育”這個(gè)概念可以產(chǎn)生兩種理解。
一是把幸福作為一種有待與教、有待于學(xué)的情感內(nèi)容，這樣“幸福教育”就是“教幸福、學(xué)幸?！薄?br /> 二是把幸福當(dāng)作教育過程中師生雙方的情感體驗(yàn)，把教育當(dāng)作一件幸福的事情來做，這樣“幸福教育”就是“幸福地教、幸福地學(xué)”。
把幸福作為教育的內(nèi)容，是一種膚淺的理解，它有可能容忍以不幸的方式進(jìn)行“幸?！钡慕虒W(xué)工作，很容易使“幸福的內(nèi)容”蛻變?yōu)閷W(xué)生的沉重負(fù)擔(dān)，遁于傳統(tǒng)教育的老路；而后者，把幸福作為教育過程的根本性情感性質(zhì)，使幸福與教育在本質(zhì)上統(tǒng)一起來，則是更為深刻、可靠的理解。當(dāng)然，我們也不舍棄踐行前者對(duì)幸福的理解，只有把二者結(jié)合起來，在幸福的感受中進(jìn)行幸福內(nèi)容、幸福觀的教育，“幸福教育”才能取得完整的意義，達(dá)到實(shí)質(zhì)性的目的。
(二)為什么要實(shí)施幸福教育
1、實(shí)施幸福教育是學(xué)生成長(zhǎng)之客觀需要
首先，實(shí)施幸福教育是適應(yīng)豐富青少年學(xué)生幸福感之需。
當(dāng)代青少年學(xué)生，出生于八十、九十年代，又多為家中獨(dú)生子女，衣食住行條件優(yōu)越，娛樂消遣豐富多彩，親情呵護(hù)疼愛有佳……似乎所有歷史的不幸都離他們很遠(yuǎn)，所有現(xiàn)實(shí)的幸運(yùn)都特別垂青他們，這就促成幸福感淡化，表現(xiàn)為“生在福中不知?！薄Ｒ磺袚碛卸紝倨匠?，一切所需都是正常已成為他們的思維定勢(shì)。自私經(jīng)常、冷漠異常、喜怒無常已呈現(xiàn)失常態(tài)勢(shì)。對(duì)此，我們的教育必須擔(dān)負(fù)起濃郁學(xué)生已淡化了的幸福感之責(zé)任。
其次，實(shí)施幸福教育是適應(yīng)糾正青少年學(xué)生幸福觀錯(cuò)位之需。
優(yōu)越的物質(zhì)供給與匱乏的精神教育并存的社會(huì)現(xiàn)狀，必然導(dǎo)致學(xué)生的幸福觀扭曲錯(cuò)位，不能與時(shí)代要求合拍，常表現(xiàn)出：在評(píng)價(jià)幸福方面，僅視物質(zhì)欲的滿足為幸福（拜金主義），而忽視內(nèi)在建設(shè)；在處理個(gè)人與集體關(guān)系時(shí)，唯以個(gè)人享受為幸福，而忽略對(duì)他人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)（享樂主義）；在對(duì)待現(xiàn)時(shí)與發(fā)展的關(guān)系上，只把現(xiàn)時(shí)的愉悅做幸福，而視為創(chuàng)造未來的幸福付出為痛苦。隨之，沒有做人原則和底線倫理（絕不以正當(dāng)?shù)睦碛扇プ鲥e(cuò)事，絕不以任何理由去做傷害別人的事）的人多了起來，缺乏健康發(fā)展的人格特點(diǎn)（缺乏信念、責(zé)任、理想、寬容）的人多了起來。因此，我們的教育同樣也必須擔(dān)負(fù)起幫助學(xué)生樹立科學(xué)的幸福觀、人生觀、價(jià)值觀的責(zé)任。
再次，實(shí)施幸福教育是適應(yīng)彌補(bǔ)青少年學(xué)生幸福能力不足之需。
就今天的青少年學(xué)生而言，生活幾乎能夠提供給他們所需的一切，然而，許多人不僅不能感知自己所處的幸福境遇，反而產(chǎn)生沉重感、負(fù)擔(dān)感，究其原因就是感知幸福的能力低下。更值得憂慮的是，生活上的供給制、教學(xué)中的填鴨式不可能形成自主生存和終生學(xué)習(xí)的能力，更談不上培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造幸福的能力了。無需贅言。前面談到，幸福是一種能力，這種能力的獲得需要教育。
2、實(shí)施幸福教育是教育發(fā)展的內(nèi)在要求
隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步，今天的人們是從來沒有過的渴望參透幸福的含義，渴求獲得美滿與幸福。無論是追求幸福的動(dòng)力還是能力，都與教育所賦予人的知識(shí)與理性密不可分。從我國(guó)社會(huì)近幾年的實(shí)際情況來看，受教育程度與人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)政治生活中所得到的各種待遇和發(fā)展機(jī)會(huì)密切相關(guān)，受教育程度越高，意味著生存條件越好，發(fā)展機(jī)遇越多，因而也就越可能較多地體驗(yàn)到幸福。毋庸置疑，幸福教育意義深遠(yuǎn)而重大。
應(yīng)試教育是側(cè)重于青少年學(xué)生的將來幸福，在施教過程中，不是讓學(xué)生去追求成功，而是去避免失??；不是讓學(xué)生去追求幸福，而是去逃避痛苦。過重的課業(yè)壓力剝奪了孩子們現(xiàn)實(shí)的幸福，填鴨式的教授造成他們幸福能力方面殘疾。這樣的教育注定是無法幫助青少年建立幸福生活的。長(zhǎng)期以來，我們一批批的學(xué)生被這種教育壓得苦不堪言，整個(gè)社會(huì)業(yè)聲稱深受其害。于是我們有了那么多的教改實(shí)驗(yàn)，也取得了有目共睹的成就，但離現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的發(fā)展仍有相當(dāng)距離。體制已成為教育發(fā)展的最顯眼的障礙。教育的改革絕不能園囿于改良，更應(yīng)是革命。而教育要革命，就必須有教育理念的支撐。這正是我校提出“為每位學(xué)生的終身幸福奠基”，這一科學(xué)理念現(xiàn)實(shí)原因。
當(dāng)我們?cè)O(shè)身處地的理解失去天性、失去自主、自由支配時(shí)間權(quán)力而生活在成人意志中的青少年那種無力抗?fàn)幒腿狈ψ晕冶Ｗo(hù)能力的無奈境況時(shí)，教育工作者就該把追求學(xué)生幸福作為教育科研的基本課題，探究讓學(xué)生幸福走素質(zhì)教育之路。
(三) 幸福教育的理論依據(jù)有哪些
1．有馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)
第一，馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。創(chuàng)設(shè)幸福的教育環(huán)境，給予學(xué)生人本化關(guān)懷，有利于促使學(xué)生產(chǎn)生真實(shí)的、濃郁的做人與學(xué)習(xí)的幸福感，進(jìn)而感恩他人，奉獻(xiàn)社會(huì)。
第二，
作為社會(huì)存在的重要組成部分的人，一定是帶有某種意識(shí)觀念的人，而這種意識(shí)觀念是以客觀的方式制約著人們的物質(zhì)生活。屬于社會(huì)意識(shí)范疇的幸福觀，對(duì)人生道路和人生選擇有著重大的指導(dǎo)作用，幫助學(xué)生樹立正確的幸福觀，有利于青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)。
第三，
“人的全面發(fā)展是指作為目的本身的人類能力的發(fā)展。”培養(yǎng)學(xué)生辨別幸福是非的能力，創(chuàng)造未來幸福的能力，有利于幫助學(xué)生由必然王國(guó)走向自由王國(guó)。
2．有馬克思主義倫理學(xué)基礎(chǔ)
“合理地獲取自己的幸福與為他人創(chuàng)造幸福都是道德的事情”。教師幸福地教，學(xué)生幸福地學(xué)是符合馬克思主義倫理學(xué)要求的。
3．有心理學(xué)理論基礎(chǔ)
幸福情感屬于非智力因素，其作用突出表現(xiàn)為：第一，起到動(dòng)力作用，對(duì)幸福的追求是引起能力與智力發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力；第二，起定型作用，樹立了正確的幸福觀，可以促進(jìn)良好的能力和智力的定型；第三，起補(bǔ)償作用，較強(qiáng)的幸福能力能夠彌補(bǔ)其它能力與智力方面的某些缺陷，可見，培養(yǎng)學(xué)生的幸福情感有利于學(xué)生長(zhǎng)足發(fā)展。
4．有教育學(xué)理論基礎(chǔ)
其一，孔子的“仁愛”教育觀。陶行知“愛滿天下”的教育思想。馬卡連柯的“我們要把我們教育的人變成一定幸福的人”。蘇霍姆林斯基的教育原則：“學(xué)
校的任務(wù)，不僅僅在于傳授學(xué)生必備的知識(shí)，而且也在于個(gè)人精神生活的幸福”。這些都是幸福教育的啟蒙思想。
其二，“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，要堅(jiān)持面向全體學(xué)生，為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造相應(yīng)的條件，依法保障適齡兒童和青少年學(xué)習(xí)的基本權(quán)利，尊重學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律，使學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地得到發(fā)展。”可見，讓學(xué)生幸福地學(xué)，學(xué)成幸福的人，是素質(zhì)教育題中之義。
